17-09-2018  (1256 lectures) Categoria: Articles

Mitraisme

Relleu mitràtic de doble cara.Roma, segles II a III dC ( Museu del Louvre ).

El mitraisme¬†, tamb√© conegut com els¬†misteris mitraics , era una¬†religi√≥ misteriosa centrada en el d√©u¬†Mitra que es practicava a l'¬†Imperi Rom√† des del segle I a IV. La religi√≥ es va inspirar en¬†l' adoraci√≥¬†iraniana del d√©u¬†Mithra , tot i que el grec¬†Mitra estava vinculat a una nova i distintiva imatgeria, i es debat el nivell de continu√Įtat entre la pr√†ctica persa i la grecorromana. [1] Els misteris eren populars en l'¬†ex√®rcit rom√† . [2]

Els fidels de Mithras tenien un sistema complex de set graus d' inici i menjars rituals comunals. Els iniciats es van anomenar sindexioi , els "units per l'encaixada de mans". [3] Es van conèixer en temples subterranis, anomenats mithraea (singularmithraeum ), que sobreviuen en gran nombre. El culte sembla haver tingut el seu centre a Roma . [4]

Nombrosos descobriments arqueol√≤gics, incloent-hi llocs de trobada, monuments i artefactes, han contribu√Įt al coneixement modern del mitraisme a tot l'Imperi rom√†. [5] Les¬†escenes emblem√†tiques de Mithras mostren que va n√©ixer d'una roca, va matar un toro i va compartir un banquet amb el d√©u¬†Sol (el Sol). Uns 420 llocs han donat materials relacionats amb el culte.Entre els √≠tems trobats es troben aproximadament 1000 inscripcions, 700 exemples de l'escena de matan√ßa de toros (tauroctonia ), i prop de 400 altres monuments. [6] S'estima que hi haurien hagut almenys 680¬†mithraea a Roma. [7] No subsisteixen narracions escrites ni teologia de la religi√≥; es pot obtenir informaci√≥ limitada de les inscripcions i refer√®ncies breus o passades en¬†la literatura grega i¬†llatina . La interpretaci√≥ de l'evid√®ncia f√≠sica continua sent problem√†tica i controvertida. [8]

Els romans consideraven que els misteris tenien fonts perses o zoroastrias . Des de principis de la dècada de 1970, la beques dominant ha assenyalat dissimilaritats entre l'adoració de Mitra persa i els misteris romans de Mitraic. En aquest context, el mitraisme ha estat considerat de vegades un rival del cristianisme primerenc . [9]

Mithras matant el toro ( 150 CE, Louvre-Lens )
Mithras i artefactes mitològics ( Banys de Dioclecià , Roma).

Nom

El terme "Mithraism" és una convenció moderna. Escriptors de l'època romana es van referir a ella per frases com "misteris mitraics", "misteris de Mithras" o "misteris dels perses". [1] [10] Algunes fonts modernes de vegades es refereixen a la religió grecorromana com "Mitraisme romà" o "Mitraisme occidental" per distingir-la de l'adoració persa de Mithra. [1] [11] [12]

Etimologia de Mithras

Baix relleu de la tauroctonia dels misteris mitraics, Metz , França.

El nom¬†Mithras (llat√≠, equivalent al grec¬†őúőĮőłŌĀőĪŌā )¬†[13] ) √©s una forma de¬†Mithra , el nom d'un d√©u¬†persa antic [14] [15] , una relaci√≥ entesa pels estudiosos mitraics des dels temps de¬†Franz Cumont . [16] Un primer exemple de la forma grega del nom es troba en un treball del segle IV a. C. de¬†Xenophon , la¬†Cyropaedia , que √©s una biografia del rei persa,¬†Ciro el Gran . [17]

La forma exacta d'una paraula grega o llatina varia segons el proc√©s gramatical de¬†declinaci√≥ . Hi ha proves arqueol√≤giques que els adoradors llatins van escriure la forma¬†nominativa del nom de D√©u com "Mithras". Tanmateix, en el text grec de Porfirida¬†De Abstinentia (¬†ő†őĶŌĀŠĹ∂ ŠľÄŌÄőŅŌáŠŅÜŌā ŠľźőľŌąŌćŌáŌČőĹ ), hi ha una refer√®ncia a les hist√≤ries ara perdudes dels misteris mitraics d'Euboulus i Pallas, la redacci√≥ del qual suggereix que aquests autors tractessin el nom de "Mithra" com una paraula estranya indeclinable. [18]

Els noms de deidad relacionats en altres idiomes inclouen

Els " Mitra " i els sànscrits " Mitra " iranians es creuen procedents d'una paraula indo-iraniana que significa " contracte / acord / pacte" . [24]

Els historiadors moderns tenen diferents concepcions sobre si aquests noms es refereixen al mateix d√©u o no. John R. Hinnells ha escrit de Mitra / Mithra / Mithras com una sola de√Įtat adorada en diverses religions diferents. [25] D'altra banda, David Ulansey considera que el matador de toros Mithras √©s un nou d√©u que va comen√ßar a ser adorat a la 1a. segle aC, ia qui es va aplicar un antic nom. [26]

Mary Boyce , una investigadora d'antigues religions iranianes, escriu que tot i que el mithraisme de l'Imperi Romà sembla haver tingut menys contingut iranià que els historiadors solien pensar, no obstant això "com el nom de Mithras només mostra, aquest contingut era d'alguna importància". [27]

Iconografia

Relleu de Mithras com a torero de Neuenheim prop d' Heidelberg , emmarcat per escenes de la vida de Mitra.

Molt sobre el culte a Mitra és conegut només per relleus i escultures. Hi ha hagut molts intents d'interpretar aquest material.

L'adoració de Mithras a l'Imperi romà es va caracteritzar per imatges del déu sacrificant un toro. Altres imatges de Mithras es troben en els temples romans, per exemple Mithras banqueting amb Sol, i representacions del naixement de Mitra d'una roca. Però la imatge de toreros (tauroctonia) sempre està en el nínxol central. [28] Les fonts textuals per a una reconstrucció de la teologia darrere d'aquesta iconografia són molt rares. [29] (Vegeu la secció Interpretacions de l'escena de toreros a continuació).

La pràctica de representar el déu matant un toro sembla ser específic del mitraisme romà. Segons David Ulansey, aquest és "potser l'exemple més important" d'evident diferència entre tradicions iranianes i romanes: "... no hi ha proves que el déu iranià Mithra mai tingués res a veure amb matar un toro " [30].

Escena de toreros

A cada Mitraeum, la peça central era una representació de Mithras matant un toro sagrat, un acte anomenat tauroctonia. [A] [31] La imatge pot ser un alleugeriment, o els detalls independents i laterals poden estar presents o no. La peça central és Mithras vestida amb disfressa d' Anatòlia i amb una gorra frigia ; que es posa de genolls sobre el toro exhaurit [32] , que el sosté per les fosses nasals [32] amb la mà esquerra, i l'apunyala amb la seva dreta. En fer-ho, mira sobre l'espatlla cap a la figura de Sol. Un gos i una serp arriben cap a la sang. Un escorpí s'apodera dels genitals del brau. Un cuervo està volant o està assegut al toro. Es veuen tres espigues de blat sortint de la cua del toro, de vegades de la ferida. El toro era sovint blanc. El déu està assegut al toro d'una manera antinatural, amb la cama dreta limitant el puny del toro i la cama esquerra es dobla i es recolza sobre la part posterior del toro o el flanc. [33] Les dues antorchas estan a banda i banda, vestides com Mithras, Cautes amb la seva torxa apuntant cap amunt i Cautopates amb la seva antorcha apuntant cap avall. [34] [35] De vegades Cautes i Cautopates porten els lladres dels pastors en lloc de les torxes. [36]

Un relleu de tauroctonia romana d' Aquileia ( 175 CE, Kunsthistorisches Museum , Viena)

L'esdeveniment té lloc en una caverna, on Mithras ha portat el toro, després d'haver-ho caçat, ho va muntar i va aclaparar la seva força. [37] De vegades, la cova està envoltada d'un cercle, on apareixen els dotze signes del zodíac. Fora de la caverna, a la part superior esquerra, es troba sol el sol, amb la seva flamant corona, sovint conduint una quàdriga . Un raig de llum sovint arriba a tocar a Mithras. A la part superior dreta hi ha Luna , amb la seva lluna creixent, que es pot representar conduint una biga . [38]

En algunes representacions, la tauroctonia central est√† emmarcada per una s√®rie d'escenes subsidi√†ries a l'esquerra, la part superior i la dreta, que il¬∑lustren esdeveniments en la narrativa Mithras; Mithras va n√©ixer de la roca, el miracle de l'aigua, la ca√ßa i l'equitaci√≥ del toro, reunint-se amb Sol que es va agenollar, donant-se la m√† a¬†Sol i compartint un plat de toro amb ell i pujant al cel en un carro. [38] En alguns casos, com √©s el cas de l'√≠cono d'estuc de¬†Santa Prisca mithraeum a Roma, el d√©u es mostra¬†heroicament nu . [39] Alguns d'aquests relleus van ser constru√Įts de manera que es pogu√©s activar un eix. A la part de darrere hi havia una altra escena de festa m√©s elaborada. Aix√≤ indica que l'escena de matan√ßa de toros es va utilitzar a la primera part de la celebraci√≥, despr√©s es va girar el relleu, i la segona escena es va utilitzar a la segona part de la celebraci√≥. [40] A m√©s de la icona de culte principal, una s√®rie de mitraea tenia diverses tauroctonas secund√†ries, i tamb√© es van trobar algunes versions petites port√†tils, probablement destinades a la devoci√≥ privada. [41]

Banquet

La segona escena més important després de la tauroctonia en l'art de Mithraic és l'anomenada escena de banquets. [42] L'escena del banquet presenta a Mithras i Sol Invictus banqueting a la pell del bull destrossat. [42] En l'escena específica del banquet sobre l'alleujament de Fiano Romano, un dels torchbearers assenyala un caduceu cap a la base d'un altar on apareixen flames. Robert Turcan ha argumentat que, ja que el caduceu és un atribut de Mercuri , i en la mitologia que Mercuri es representa com a psicopomp , l'aparició de flames en aquesta escena es refereix a l'enviament d'ànimes humanes i expressa la doctrina de Mitraica sobre aquest tema. [43] Turcan també connecta aquest esdeveniment amb la tauroctonia: la sang del toro matat ha empapat el sòl a la base de l'altar, i de la sang les ànimes són provocades per flames pel caduceu. [43]

Naixement d'una roca

Mithras aixecant-se de la roca ( Museu Nacional d'Història de Romania )
Mithras nascuts de la roca ( c. 186 d. C.; Banys de Dioclecià )

Mithras es representa com a nascut d'una roca. Es mostra com a emergent d'una roca, ja en la seva joventut, amb una daga d'una mà i una torxa a l'altra. Està nu, de peu amb les cames junts, i porta una gorra frigia. [44]

No obstant això, hi ha variacions. De vegades es mostra que surt de la roca quan és nen i, en un cas, té un globus d'una sola mà; de vegades es veu un raig. També hi ha representacions en què s'estan disparant flames de la roca i també de la tapa de Mithras. Una estàtua tenia la seva base perforada perquè pogués servir com a font, i la base d'una altra tenia la màscara del déu de l'aigua. De vegades Mithras també té altres armes com ara arcs i fletxes, i també hi ha animals com gossos, serps, dofins , àguiles, altres aus, lleons, cocodrils, llagostes i cargols. En alguns relleus, hi ha una figura barbuda identificada com Oceanus , el déu de l'aigua, i en alguns hi ha els déus dels quatre vents. En aquests relleus, els quatre elements podrien ser invocats junts. De vegades Victoria, Luna , Sol i Saturntambé semblen tenir un paper. Sovint, sovint, Saturn es veu repartint la daga a Mithras perquè pugui realitzar les seves accions poderoses. [44]

En algunes representacions, Cautes i Cautopates també estan presents; de vegades es representen com a pastors. [45]

En algunes ocasions, es veu una àmfora , i alguns exemples mostren variacions com un naixement d'ous o un naixement d'arbres. Algunes interpretacions mostren que el naixement de Mithras se celebra amb torxes o veles d'il·luminació. [44] [46]

Figura de Lleó del SidonMithraeum (500 CE; CIMRM 78 i 79; Louvre )

Figura de cap de lleó

Dibuix de la leontocèfina que es troba en un mithraeum a Ostia Antica , Itàlia (190 CE; CIMRM 312)

Una de les característiques més característiques i poc compreses dels Misteris és la figura nua de cap de lleó que sovint es troba en els temples mitàmics, nomenats pels erudits moderns amb termes descriptius com leontocephaline (leon-headed) o leontocephalus (cap de lleó).

El seu cos és un home nu, entrellaçat per una serp (o dues serps, com un caduceu ), amb el cap de la serp sovint recolzat sobre el cap del lleó. La boca del lleó és sovint oberta, donant-li una impressió horrible. Se sol representar com quatre ales, dues claus (de vegades una sola clau) i un ceptre a la mà.De vegades, la figura està de peu en un globus inscrit amb una creu diagonal. A la figura de l'Ostia Antica mithraeum (esquerra, CIMRM 312), les quatre ales porten els símbols de les quatre estacions, i un raig es troba gravat al pit. A la base de l'estàtua hi ha el martell i les pinces de la vareta i la vareta ( caduceu ) de Vulcano i Mercuri . Es troba una variació de la mateixa figura, però amb un cap humà en comptes de la màscara de lleó, però és rar. [47] [48]

Encara que les figures amb capçalera animal prevalen en representacions mitològiques egípcies i gnòstiques contemporànies, no s'ha trobat cap paral·lel exacte a la figura de la leonocéfala mitraica. [47]

El nom de la figura s'ha desxifrat de les inscripcions dedicatòries a ser Arimanius , una forma latinitzada del nom d' Ahriman , una figura demoniaca del panteó de Zoroastrian. Arimanius és conegut per inscripcions com un déu en el culte a Mitra, tal com es veu, per exemple, en imatges del Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae (CIMRM) com CIMRM 222 d'Ostia, CIMRM 369 de Roma i CIMRM 1773 i 1775 des de Pannonia. [49]

Alguns erudits identifiquen el lleó com Aion , o Zurvan , o Cronus , o Chronos , mentre que altres afirmen que es tracta d'una versió del zoroastrian Ahriman o Vedic Aryaman . [50] També hi ha especulacions sobre la figura del demiurgo gnòstic, Ialdabaoth . [51] Encara que els estudiosos discuteixen la identitat exacta de la figura de cap de lleó, en gran part està d'acord que el déu s'associa amb el canvi temporal i temporal. [52] No obstant això, un ocultista, D. Jason Cooper, especula al contrari que la figura del cap de lleó no és un déu, sinó que representa l'estat espiritual aconseguit en el nivell "adepto" del mithraism, el grau de Lleó. [53]

Rituals i culte

Segons MJ Vermaseren, l'any nou de Mitraic i l'aniversari de Mitra eren el 25 de desembre.¬†[54] [55] No obstant aix√≤, Beck no est√† d'acord amb la for√ßa. [56] Clauss declara: "els Misterios Mithraicos no tenien cerim√≤nies p√ļbliques". El festival de¬†Natalis Invicti , celebrat el 25 de desembre, va ser un festival general del Sol, i de cap manera espec√≠fic dels Misteris de Mitra ". [57]

Els iniciats m√≠tics van ser obligats a jurar un jurament de clandestinitat i dedicaci√≥,¬†[58] i alguns rituals de grau inclo√Įen el recital d'un¬†catecisme , en el qual es va demanar a l'iniciat una s√®rie de preguntes relacionades amb el simbolisme d'iniciaci√≥ i va haver de respondre amb respostes espec√≠fiques. Un exemple de tal catecisme, aparentment pertanyent al grau de Leo, va ser descobert en un¬†papir egipci fragmentari (P.Berolinensis 21196),¬†[58] [59] i es llegeix:

Verso
[...] Va a dir: "On [?]?"
"[...] està allí una pèrdua?" Digues: '[...]'
[...] Digues: 'Nit'. Va dir: "On [...]?"
[...] Digues: 'Tot el que [...]'
"[...] has convocat?" Di: "A causa de l'estiu [...]"
[...] convertint-se en [...] ell / ella té els focs
'[…] vas rebre?' Digues: 'En un pou'. Va dir: "On està el seu [...]?"
'[...] [en el] Leonteion'. Ell dirà: "Vols gird [?]?"
'[…] mort'. Va dir: "Per què, després d'haver-te fixat, [...]?"
[...] aquest [té?] Quatre borles.
Recto
Molt agut i [...]
[...] molt. Va dir: "[...]?"
'[...] de la calor i el fred'. Va dir: "[...]?"
'[...] roig [...] roba'. Va dir: "Per què?" Digues:
[...] frontera vermella; La roba, però, [...]
'[Ha estat embolicat?' Digues: 'El salvador [...]'
Va dir: "Qui és el pare?" Digues: "Qui enganya tot" [...]
[Ell dir√†: 'Com es va convertir en Leo?' Di: ¬ęPel [...] del pare [...]¬Ľ
Digues: 'Beguda i menjar'. Va dir: "[...]?"
[...] en els set [...]

Gaireb√© no hi ha cap escriptura mitraica ni compte de primera m√† dels seus rituals molt secrets; [29] a excepci√≥ del jurament i catecisme esmentats, i el document conegut com¬†Liturgia Mitra , del segle IV d'Egipte, l'estatut de qualificat com a text mithraista ha estat q√ľestionat per erudits com¬†Franz Cumont . [60] [61] Els murs de Mitraea eren comunament emblanquinats, i on aix√≤ sobreviu tendeix a portar extensos repositoris de¬†graffiti ; i aquestes, juntament amb les inscripcions en els monuments de Mitraic, constitueixen la principal font de textos m√≠tics. [62]

No obstant aix√≤, es despr√®n de l'arqueologia de nombrosos Mithraea que la majoria dels rituals es van associar amb la festa, ja que gaireb√© sempre es troben estris per menjar i residus alimentaris. Aquests solen incloure tant ossos d'animals com tamb√© grans quantitats de residus de fruites. [63] La pres√®ncia de grans quantitats de pedres de cirerer en particular tendiria a confirmar a mitjan estiu (finals de juny, principis de juliol) com una temporada especialment associada a les festes de Mitraica.L'¬†√†lbum Virunum , sota la forma d'una placa de bronze inscrita, registra un festival de commemoraci√≥ de Mithraic que t√© lloc el 26 de juny de 184. Beck argumenta que les celebracions religioses en aquesta data s√≥n indicatives de significaci√≥ especial que es d√≥na al¬†solstici d' estiu; per√≤ aquesta √®poca de l'any coincideix amb l'antic reconeixement del m√†xim solar a l'estiu, mentre s'observen tamb√© festes iconogr√†ficament id√®ntiques com¬†Litha ,¬†Eva de Sant Joan i¬†JńĀŇÜi .

Per a les seves festes, Mithraic s'inicia recolzada sobre bancs de pedra disposats als costats més llargs del Mithraeum, normalment hi pot haver lloc de 15 a 30 comensals, però molt poques vegades més de 40 homes. [64] En els recintes de gairebé qualsevol temple o santuari religiós, a l'imperi romà, es trobaven menjadors de contrapart, o triclinia , i aquestes habitacions s'utilitzaven habitualment per a les seves festes habituals per "clubs" romans o collegis . Les festes mitològiques probablement van tenir una funció molt semblant per als mithraistes tal com ho feien els col·legis per als qui tenien dret a unir-se a ells; de fet, atès que la qualificació per a collegis romans tendia a restringir-se a famílies particulars, localitats o oficis tradicionals, el mitraisme pot haver funcionat en part com a subministrament de clubs per al desconeixement. [65] No obstant això, la mida del Mithraeum no és necessàriament una indicació de la mida de la congregació. [66]

Cada Mitraeum tenia diversos¬†altars al final, sota la representaci√≥ de la tauroctonia, i tamb√© contenia habitualment nombrosos altars subsidiaris, tant a la cambra Mithraeum principal com a la cambra anterior o¬†narthex . [67] Aquests altars, que s√≥n del patr√≥ rom√† est√†ndard, porten una inscripci√≥ dedicada d'un iniciat particular, que va dedicar l'altar a Mitra "en compliment del seu vot", en agra√Įment pels favors rebuts. Els residus cremats de les entranyes dels animals es troben normalment en els altars principals que indiquen l'√ļs regular de sacrificis. Tanmateix, a Mithraea no sembla que s'hagin proporcionat instal¬∑lacions per a la matan√ßa ritual d'animals de sacrifici (una funci√≥ altament especialitzada en la religi√≥ romana), i es pot presumir que un Mithraeum hauria fet arranjaments per proporcionar-los aquest servei cooperaci√≥ amb el¬†victimari professional¬†[68] del culte c√≠vic. Les oracions van ser dirigides al Sol tres vegades al dia, i el diumenge era especialment sagrat. [69]

√Čs dubt√≥s que el mitraisme tingu√©s una doctrina monol√≠tica i coherent internament. [70] Pot haver variat des de la ubicaci√≥ fins a la ubicaci√≥. [71] No obstant aix√≤, la iconografia √©s relativament coherent. [38] No tenia un santuari o centre cultual predominant; i, encara que cada Mithraeum tenia oficials i funcionaris propis, no hi havia cap autoritat de supervisi√≥ central. En algunes Mitraea, com la de¬†Dura Europos , els quadres murals representen profetes que porten scrolls¬†[72], per√≤ no es coneixen cap mestratge anomenat Mitraic, ni cap refer√®ncia fa el t√≠tol de cap escriptura ni ensenyament m√≠tr√†. Se sap que els intitates podrien transferir amb els seus graus d'un Mithraeum a un altre. [73]

Mithraeum

Un¬†mitraeum trobat a les ru√Įnes d'¬†Ostia Antica,¬†It√†lia .

Els temples de Mithras estan enfonsats per sota del s√≤l, sense finestres, i molt distintives. A les ciutats, es podria convertir el soterrani d'un bloc d'apartaments; en un altre lloc podrien ser excavades i abocades, o convertides d'una cova natural. Els temples mitrals s√≥n comuns a l'imperi; encara que distribu√Įt de manera desigual, amb nombrosos n√ļmeros trobats a¬†Roma ,¬†Ostia ,¬†Numidia ,¬†Dalm√†cia ,¬†Gran Bretanya i al llarg de la frontera del Rin / Danubio; tot i ser una mica menys com√ļ a¬†Gr√®cia ,¬†Egipte i¬†S√≠ria . [74] Segons Walter Burkert, el car√†cter secret dels rituals Mithriac significava que el mitraisme nom√©s es podia practicar dins d'un Mithraeum. [75] Alguns descobriments nous a¬†Tienenmostren evid√®ncia de la celebraci√≥ a gran escala i suggereixen que la religi√≥ del misteri no ha estat tan secretiva com es creia generalment. [66]

En la seva major part, Mithraea tendeix a ser petita, exteriorment indiferent i constru√Įda de forma barata; el culte generalment prefereix crear un nou centre en lloc d'expandir-ne un existent. El Mithraeum representava la cova a la qual Mithras portava i despr√©s va matar el toro; i on no es podia donar la volta de pedra, l'efecte seria imitat amb llist√≥ i guix. S√≥n comunament situats a prop de fonts o rierols; sembla necess√†ria aigua dol√ßa per a alguns rituals mitol√≤gics, i sovint s'incorpora una conca a l'estructura. [76] Normalment hi ha un¬†narthex o cambra a l'entrada, i moltes vegades altres sales auxiliars per a l'emmagatzematge i la preparaci√≥ d'aliments. La mitraea existent ens presenta restes f√≠siques reals de les estructures arquitect√≤niques dels espais sagrats del culte mitraic. Mitraeum √©s una moneda moderna i els mithraistes es refereixen a les seves estructures sagrades com¬†espeleuo¬†antrum (cova),¬†crypta (passad√≠s subterrani o passad√≠s),¬†fanum (lloc sagrat o sant), o fins i tot¬†templum (un temple o un espai sagrat). [77]

En la seva forma bàsica, la mitraea era completament diferent dels temples i santuaris d'altres cultes. En el patró estàndard dels recintes religiosos romans, l'edifici del temple funcionava com una casa per al déu, que tenia la intenció de poder veure a través de les portes obertes i el pòrtic columnari, que s'oferia un sacrifici en un altar situat en un pati obert; potencialment accessible no només als iniciats del culte, sinó també als colitores o adoradors no iniciats. [78] Mitraea va ser l'antítesi d'això. [79]

Graus d'inici

A la¬†Suda, sota l'entrada¬†Mithras , afirma que "Ning√ļ no va poder ser iniciat en ells (els misteris de Mithras), fins que es mostr√©s sant i ferm a trav√©s de diverses proves graduades."¬†[80] Gregory Nazianzen es refereix les "proves en els misteris de Mitra". [81]

Hi va haver set graus d'iniciació al Mithraism, que cotitzen a Sant Jeroni. [82] Manfred Clauss afirma que el nombre de graus, set, s'ha de connectar als planetes. Un mosaic del Mitraeum de Felicissimus, Ostia Antica, representa aquests graus, amb emblemes simbòlics que es connecten a les qualitats o són símbols dels planetes.Els graus també tenen una inscripció al costat d'ells, encomanant cada grau a la protecció dels diferents déus planetaris. [83] En ordre ascendent d'importància, els graus inicials eren: [84]

GrauS√≠mbolsPlaneta / de√Įtat tutelar
Corax , Corux o Corvex (cuervo o corb) gotero , caduceu Mercuri
Nimfa, nimfò ( nuvi ) làmpada , campana , vel , circlet o diadema Venus
Milers (soldat) bossa , casc , llança , tambor , cinturó , pectoral Mart
Leo (¬†lle√≥ ) batillum ,¬†sistrum ,¬†corona de llorer ,¬†rajos J√ļpiter
Perses ( perses ) espasa enganxada ( arpa ), gorra frigia , falç , lluna falç i estrelles , bossa , bossa Luna
Heliodromus (¬†solitari ) antorcha ,¬†imatges del d√©u sol Helios ,¬†fuet ,¬†t√ļnica Sol
Pater ( pare ) patera , mitre , personal de pastor , granat o anell rubí , casulla o capa , robes elaborades, joia incrustada de fils metàl·lics Saturn
Nota: a la taula anterior, l'article o la imatge dels títols religiosos o la impedimenta són aproximacions merament il·lustratius , ja que, sent un culte misterióstransmès per oralment , s'han conservat algunes referències històriques fiables. No obstant això, s'han identificat artefactes contemporanis similars, i al Mithraeum de Felicissimus a Ostia Antica , un mosaic del segle II mostra diversos instruments i símbols mitològics, alguns dels quals es mostren a la galeria, a continuació:

D'altra banda, com a¬†Dura-Europos , els grafits de Mitraic sobreviuen a llistes de membres, en qu√® els iniciats d'un Mithraeum s√≥n nomenats amb els seus graus Mitr√†tics. A Virunum, la llista de membres o l'¬†√†lbum sacratorum es va mantenir com una placa inscrita, actualitzada any rere any a mesura que es van iniciar nous membres. Mitjan√ßant la refer√®ncia creuada d'aquestes llistes, √©s possible fer un seguiment d'alguns iniciats d'un Mithraeum a un altre; i tamb√© especulativament per identificar els iniciats mitr√†tics amb persones en altres llistes contempor√†nies, com ara rotlles de servei militar i llistes de devots de santuaris religiosos no mit√†mics. Els noms dels iniciats tamb√© es troben en les inscripcions dedicades als altars i altres objectes de culte. Clauss va assenyalar en 1990 que, en general, nom√©s el 14% dels noms de Mithriac inscrits abans de 250 CE identifiquen el grau d'iniciat i, per tant, va q√ľestionar la visi√≥ tradicional que tots els iniciats pertanyien a un dels set graus.[85] Clauss argumenta que els graus representaven una classe diferent de sacerdots,¬†sacerdots . Gordon mant√© l'antiga teoria de Merkelbach i d'altres, especialment tenint en compte exemples com Dura, on tots els noms estan associats amb un grau de Mitraica. Alguns estudiosos sostenen que aquesta pr√†ctica pot haver-se diferenciat amb el temps, o d'un Mithraeum a un altre.

El m√©s alt grau,¬†pater , √©s el m√©s freq√ľent en les dedicacions i inscripcions, i sembla que no ha estat inusual que un Mithraeum tingui diversos homes amb aquest grau. Es troba sovint la forma¬†pater patrum (pare dels pares), que sembla indicar que el¬†pater t√© estatus primari. Hi ha diversos exemples de persones, comunament aquelles de major estatus social, que s'uneixen a un Mithraeum amb l'estatus¬†pater -especialment a Roma durant el '¬†renaixement pag√† ' del segle IV. S'ha suggerit que alguns Mithraea podrien haver atorgat un estatus de¬†pater honorari als dignataris simpatitzants. [86]

L'iniciat en cada grau sembla haver estat requerit per dur a terme una prova o prova espec√≠fica,¬†[87] que comporta l'exposici√≥ a la calor, el fred o el perill amena√ßat. S'ha identificat en el Mithraeum de¬†Carrawburgh un ¬ęcavall d'orde¬Ľ, que data de principis del segle¬†III . Els comptes de la crueltat de l'emperador¬†C√≤ndode descriuen el seu entreteniment mitjan√ßant la promulgaci√≥ d'ordes d'iniciaci√≥ de Mithriac en forma homicida. A finals del segle III, els judicis promulgats semblen haver estat redu√Įts amb rigor, a mesura que els "pous de calv√≠cie" s'havien cobert.

L'admissió a la comunitat es va completar amb una encaixada de mans amb el pater , igual que Mithras i Sol van donar la mà. Els iniciats es van anomenar syndexioi(els units per l'encaixada de mans). El terme s'utilitza en una inscripció de Proficentius [3] i abatut per Firmicus Maternus en De errore profanarum religionum [88], un treball cristià del segle IV que ataca el paganisme. [89] A l'Iran antic, prendre la mà dreta era la manera tradicional de concloure un tractat o significar una comprensió solemne entre dos partits. [90]

Re-enactments rituals

Reconstrucció d'un mithraeum amb un mosaic que representa els graus d'iniciació

Les activitats de les de√Įtats m√©s destacades en les escenes de Mitraica, Sol i Mithras, van ser imitades en rituals pels dos oficials m√©s alts en la jerarquia del culte, el¬†Pater i l'¬†Heliodrom . [91] Els inicis van celebrar un banquet sacramental, replicant la festa de Mithras i Sol. [91]

Contràriament a algunes representacions fantàstiques modernes dels rituals mitraics, aquests no contenien cap bany dels iniciats a la sang d'un toro assassinat sobre el cap, sobre un forat al sostre del Mitraeum. Aquesta és la descripció d'un escriptor cristià, Prudentius , que atacava el ritual pagà del Taurobolium , associat al culte de Magna Mater , no de Mithras. Fins i tot en aquest context, els estudiosos moderns tendeixen a acomiadar el text de Prudentius com rumors i propaganda cristiana.

Els relleus en una copa trobada a Mainz , [92] [93] semblen representar una iniciaci√≥ mitraica. A la copa, el iniciat es representa com condu√Įt a un lloc on un Pater estaria assegut sota l'aparen√ßa de Mithras amb un arc dibuixat. Acompanyar l'iniciat √©s un misteri , que explica el simbolisme i la teologia a l'iniciat. Es pensa que el Rite torna a escriure el que s'ha anomenat "Miracle de l'Aigua", en qu√® Mithras dispara un forrellat a una roca, i des de la roca surt aigua.

Roger Beck ha plantejat la hipòtesi d'un tercer ritual micràtic processional, basat en la tassa de Mainz i en Porphyrys. Aquesta escena, anomenada "Processó del Sol-Corredor", mostra l' Heliodromus escortat per dues figures que representen Cautes i Cautopates (vegeu més avall) i precedit d'un iniciat de la qualificació Miles queporta una promulgació ritual del viatge solar al voltant del mitraeum, que estava destinat a representar el cosmos. [94]

En conseq√ľ√®ncia, s'ha argumentat que la majoria de rituals mitol√≤gics van implicar una reeducaci√≥ per part dels iniciats dels episodis de la narrativa Mithras, [95] una narraci√≥ els elements principals de la qual eren: naixement de la roca, aigua cridanera de pedra amb una fletxa de tir, matan√ßa del toro, submissi√≥ del Sol a Mithras, Mithras i Sol, festejant al toro, l'ascensi√≥ de Mithras al cel en una quadriga. Una caracter√≠stica notable d'aquesta narrativa (i de la seva representaci√≥ habitual en els conjunts supervivents d'escultures de relleu) √©s l'abs√®ncia de personatges femenins (l'√ļnica excepci√≥ √©s Luna observant la tauroctonia a la cantonada superior davant d' Helios ). [96]

Membres

Only male names appear in surviving inscribed membership lists. Historians including Cumont and Richard Gordon have concluded that the cult was for men only. [97][98]

The ancient scholar Porphyry refers to female initiates in Mithraic rites. [2] However, the early 20th-century historian A.  S. Geden writes that this may be due to a misunderstanding. [2] According to Geden, while the participation of women in the ritual was not unknown in the Eastern cults, the predominant military influence in Mithraism makes it unlikely in this instance. [2] It has recently been suggested by David Jonathan that "Women were involved with Mithraic groups in at least some locations of the empire." [99]

Soldiers were strongly represented amongst Mithraists, and also merchants, customs officials and minor bureaucrats. Few, if any, initiates came from leading aristocratic or senatorial families until the 'pagan revival' of the mid-4th century; but there were always considerable numbers of freedmen and slaves. [100]

Ethics [ edit ]

Clauss suggests that a statement by Porphyry, that people initiated into the Lion grade must keep their hands pure from everything that brings pain and harm and is impure, means that moral demands were made upon members of congregations. [101] A passage in the Caesares of Julian the Apostate refers to "commandments of Mithras". [102] Tertullian , in his treatise 'On the Military Crown' records that Mithraists in the army were officially excused from wearing celebratory coronets on the basis of the Mithraic initiation ritual that included refusing a proffered crown, because "their only crown was Mithras". [103]

History and development [ edit ]

Mithras abans dels misteris

Mithras-Helios, amb raigs solars i vestit iranià, [104] amb Antíoco I de Commagene . ( Mt. Nemrut , segle I aC)

According to the archaeologist Maarten Vermaseren, 1st¬† century BCE evidence from¬†Commagene demonstrates the "reverence paid to Mithras" but does not refer to "the mysteries".¬†[105] In the colossal statuary erected by King¬†Antiochus I (69‚Äď34 BCE) at¬†Mount Nemrut , Mithras is shown beardless, wearing a¬†Phrygian cap [4] [106] (or the similar headdress,¬†Persian tiara), in¬†Iranian (Parthian) clothing,¬†[104] and was originally seated on a throne alongside other deities and the king himself.¬†[107] On the back of the thrones there is an inscription in Greek, which includes the name Apollo Mithras Helios in the genitive case (ŠľąŌÄŌĆőĽőĽŌČőĹőŅŌā őúőĮőłŌĀőŅŌÖ Šľ©őĽőĮőŅŌÖ).¬†[108] Vermaseren also reports about a Mithras cult in 3rd century BCE. Fayum.¬†[109] RD Barnett has argued that the royal seal of King Saussatar of¬†Mitanni from¬†c . 1450 BCE. depicts a tauroctonous Mithras.¬†[110]

Beginnings of Roman Mithraism [ edit ]

Els or√≠gens i la difusi√≥ dels Misteris s'han debatut intensament entre els estudiosos i hi ha opinions radicalment diferents sobre aquests temes. [111] Segons Clauss, els misteris de Mithras no es practicaven fins al segle I aC. [112] Segons Ulansey, les evid√®ncies m√©s antigues per als misteris de Mitra√Įc posen la seva aparici√≥ a mitjan segle I aC: l'historiador Plutarque diu que en 67 a. C. els pirates de Cilicia (una prov√≠ncia a la costa sud-est d'√Äsia Menor) eren practicant "ritus secrets" de Mithras. [113]No obstant aix√≤, segons Daniels, si alguna cosa d'aix√≤ es relaciona amb els or√≠gens dels misteris no est√† clar. [114] Els √ļnics temples subterranis o Mithraea apareixen de sobte en l'arqueologia de l'√ļltim quart del segle I aC. [115]

Arqueologia primerenca

Les inscripcions i els monuments relacionats amb els Misteris Mitràtics estan catalogats en un treball de dos volums de Maarten J. Vermaseren, el Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae (o CIMRM ). [116] Es creu que el primer monument que mostra a Mithras matant el toro és el CIMRM 593, trobat a Roma. No hi ha data, però la inscripció ens diu que va ser dedicada per un tal Alcimus, administrador de T. Claudius Livianus. Vermaseren i Gordon creuen que aquest Livianus és un cert Livianus que era comandant de la guàrdia pretoriana en 101 CE, que donaria una data més primerenca del 98-99 CE. [117]

Altar votiu d' Alba Iulia en l'actual Romania, dedicat al Invicte Mythrae en compliment d'un vot ( votum )

Cinc petites plaques de terracota d'una figura que sostenen un ganivet sobre un toro han estat excavades a prop de Kerch a Crimea , datades per Beskow i Clauss a la segona meitat del segle I a. C. [118] i per Beck a 50 BCE-50 CE. Aquestes poden ser les tauroctonies més antigues, si s'accepten com una representació de Mithras. [119] La figura del torero porta una tapa frígia, però Beck i Beskow descrivim com si no fos diferent de les representacions estàndard de la tauroctonia. Un altre motiu per no connectar aquests artefactes amb els Misterios Mitràs és que la primera d'aquestes plaques es va trobar a la tomba d'una dona. [120]

Un altar o bloc de prop de SS. Pietro e Marcellino a l'esquilina de Roma va ser inscrit amb una inscripci√≥ biling√ľe per un liberal imperial anomenat T. Flavius ‚Äč‚ÄčHyginus, probablement entre 80-100 CE. Es dedica a Sol Invictus Mithras . [121]

El CIMRM 2268 és una base o altar trencat de Novae / Steklen a Moesia Inferior, amb data de 100 CE, mostrant Cautes i Cautopates.

Una altra arqueologia primerenca inclou la inscripció grega de Venosia per l' actor Sagaris probablement del 100 al 150 dC; el Sidó cippus dedicat per Teodoto sacerdot de Mithras a Asclepi, 140-141 CE; i la inscripció militar més primerenca, per C. Sacidius Barbarus, centurió de XV Apollinaris, des del banc del Danubio en Carnuntum , probablement abans del 114 CE. [122]

Segons CMDaniels, la inscripci√≥ de Carnuntum √©s la primera dedicaci√≥ de Mithraic de la regi√≥ del Danubio, que juntament amb It√†lia √©s una de les dues regions on primer es va iniciar el mithraism. [123] El m√©s antic de Mithraeum datable fora de Roma data del 148 CE. [124] El Mitraeum a Caesarea Maritima √©s l'√ļnic a Palestina i es dedueix la data. [125]

Primeres ubicacions de culte

Segons Roger Beck, les localitzacions certificades del culte rom√† en la primera fase (aproximadament 80 120 CE) s√≥n les seg√ľents: [126]

Mitraea datable de ceràmica

Dedicacions datables

Literatura clàssica sobre Mithras i els Misteris

Mithras i el toro: aquest fresc del mitraeum de Marino, Itàlia (segle III) mostra la tauroctonia i el revestiment celestial del cap de Mithras.

Segons Boyce, les primeres referències literàries als misteris són pel poeta llatí Statius, cap a l'any 80 i Plutarc (aproximadament 100 anys d'edat). [127]

Statius

The Thebaid (aproximadament 80 dC [128] ) un poema èpic d' Estatsus , dibuixa Mithras en una cova, lluita amb alguna cosa que té banyes. [129] El context és una pregària al déu Phoebus . [130] La cova es descriu com persa , que en aquest context sol traduir-se al persa ; No obstant això, d'acord amb el traductor J. H. Mozley que literalment significa Persean , en referència a Perses , fill de Perseu i Andròmeda , [128] aquesta Perses ser l'ancestre dels perses segons la llegenda grega.[131]

Plutarc

El bi√≥graphe grec Plutarc (46-127 d. C.) diu que els "misteris secrets ... de Mitra" van ser practicats pels pirates de Cilicia , la prov√≠ncia costanera al sud-est d' Anatolia , que van estar actius al segle I aC: "Ells tamb√© oferia sacrificis estranys, aquells de l'Olimp, i celebraven alguns misteris secrets, entre els quals els de Mithras continuen fins als nostres dies, originats per ells ". [132] Esmenta que els pirates estaven especialment actius durant les guerres mitr√≠dates (entre la Rep√ļblica romana i el rei Mitr√≠dates VI del Pont ) en qu√® van recolzar al rei. [132]L'associaci√≥ entre Mithridates i els pirates tamb√© √©s mencionada per l'antic historiador Appian . [133] El comentari del segle IV sobre Vergil per Servius diu que Pompeyo va instal¬∑lar alguns d'aquests pirates a Cal√†bria al sud d'It√†lia. [134]

Dio Cassius

L'historiador Dio Cassius (segle II a III dC) explica com es va parlar el nom de Mitra durant la visita estatal a Roma de Tiridates I d'Armènia , durant el regnat de Nero . (Tiridates era fill de Vonones II de Partia i la seva coronació per Nero el 66 d. C. va confirmar el final d'una guerra entre Partia i Roma). Dio Cassius escriu que Tiridates, a punt de rebre la seva corona, va dir a l'emperador romà que el venerava "com Mithras". [135] Roger Beck creu que és possible que aquest episodi contribueixi a l'aparició del mitraisme com una religió popular a Roma. [136]

Porfiri

Mosaic (segle I dC) que representa a Mithras emergint de la seva cova i flanquejat per Cautes and Cautopates ( Walters Art Museum )

El filòsof pórfir (segle III-IV dC) dóna compte dels orígens dels Misteris en la seva obra De antro nympharum (La Cova de les Nimfes). [137] Citant a Eubulou com la seva font, el porphyre escriu que el temple original de Mitra era una cova natural que contenia fonts, que Zoroastre trobava a les muntanyes de Pèrsia. A Zoroastre, aquesta cova era una imatge del món sencer, per la qual cosa la va consagrar a Mithras, el creador del món. Més tard, en el mateix treball, el pòrfir connecta Mitra i el toro amb planetes i signes d'estrelles: el propi Mithras s'associa amb el signe d' Aries i el planeta Mart , mentre que el toro s'associa amb Venus .[138]

El p√≤rfir est√† escrit prop de la desaparici√≥ del culte, i Robert Turcan ha q√ľestionat la idea que les declaracions de Porphyry sobre el Mithraism s√≥n precises. El seu cas √©s que lluny de representar el que els mitra√≠stas creien, s√≥n merament representacions dels neoplatonistes del que els convenia a finals del segle IV per llegir els misteris. [139] No obstant aix√≤, Merkelbach i Beck creuen que l'obra de Porfirio "est√† completament acolorida amb les doctrines dels Misteris". [140] Beck sost√© que els erudits cl√†ssics han descuidat les proves de Porf√≠ria i han pres una visi√≥ innecess√†riament esc√®ptica del porfiri. [141]Segons Beck, Defro de Porfirida√©s l'√ļnic text clar de l'antiguitat que ens parla de la intenci√≥ dels misteris de Mithriac i de com es va realitzar aquesta intenci√≥. [142] David Ulansey considera important que P√≤rfir "confirmi ... que les concepcions astrals van tenir un paper important en el mitarisme". [143]

Lit√ļrgia de Mithras

En l'antiguitat posterior, el nom grec de Mitra ( őúőĮőłŌĀőĪŌā ) es d√≥na en el text conegut com " Lit√ļrgia Mitr√† ", una part del Papir m√†gic grec de Par√≠s (Par√≠s Biblioth√®que Nationale Suppl. 574); aqu√≠ Mithras rep l'ep√≠tet "el gran d√©u", i s'identifica amb el d√©u sol Helios . [144] [145] Hi ha hagut diferents punts de vista entre els erudits sobre si aquest text √©s una expressi√≥ del mitraisme¬†com a tal. Franz Cumont va argumentar que no ho √©s; [146] Marvin Meyer pensa que √©s; [147] mentre que Hans Dieter Betzho veu com una s√≠ntesi de les tradicions grega, eg√≠pcia i mitraica.[148] [149]

Debat modern sobre els orígens

La hipòtesi de Cumont: de la religió de l'estat persa

Augustan -era intaglio que representa una tauroctonia ( Walters Art Museum )
Relleu del segle IV de la investidura del rei Sasanian Ardashir II . Mithra estroba sobre una flor de lotus a l'esquerra que sosté un barro . [104]

La beca sobre Mithras comen√ßa amb Franz Cumont , que va publicar una col¬∑lecci√≥ de textos de dos volums i imatges de monuments en franc√®s el 1894 a 1900, Textos i monuments figur√©s relatifs aux myst√®res de Mithra [Franc√®s: Textos i monuments il¬∑lustrats relacionats amb els misteris de Mithra ] . [150] Una traducci√≥ a l'angl√®s d'una part d'aquest treball va ser publicada el 1903, amb el t√≠tol The Mysteries of Mithra . [151] La hip√≤tesi de Cumont, tal com ho resumeix l'autor en les primeres 32 p√†gines del seu llibre, era que la religi√≥ romana era "la forma romana del Mazda√≠smo " [152]la religi√≥ estatal persa, difosa des de l'est. Va identificar l'antiga de√Įtat √†ria que apareix a la literatura persa com Mitra amb el d√©u hind√ļ Mitra dels himnes v√©dics. [153] Segons Cumont, el d√©u Mithra va arribar a Roma "acompanyat d'una gran representaci√≥ del Pante√≥ Mazdean". [154] Cumont considera que mentre que la tradici√≥ "va experimentar alguna modificaci√≥ a l'occident ... les alteracions que va patir van ser en gran mesura superficials". [155]

Crítiques i revaluacions de Cumont

Les teories de Cumont van sorgir per serioses crítiques de John R. Hinnells i RL Gordon al Primer Congrés Internacional d'Estudis Mitàmics celebrat el 1971. [156] John Hinnells no volia rebutjar completament la idea d'origen iranià [157], però va escriure: ara hem de concloure que la seva reconstrucció simplement no es mantindrà, no rep cap suport del material iranià i està en realitat en conflicte amb les idees d'aquesta tradició, ja que estan representades en els textos existents. Sobretot, es tracta d'una reconstrucció teòrica que no coincideix amb la iconografia romana actual ". [158]Va discutir la reconstrucció de Cumont per l'escena toràcrata i va afirmar que "la representació de Mithras de Cumont no només és incompatible amb els textos iranians, sinó que està en greu conflicte amb la teologia iraniana coneguda". [159] Un altre article de RL Gordon va argumentar que Cumont va distorsionar seriosament l'evidència disponible forçant el material a conformar-se amb el seu model predeterminat d'origen zoroastrià. Gordon va suggerir que la teoria dels orígens perses era completament invàlida i que els misteris de Mitraic a Occident eren una creació completament nova. [160]

Luther H. Martin ha expressat una opinió semblant: "A part del nom del déu mateix, en altres paraules, el mitraisme sembla haver-se desenvolupat en gran mesura i és, per tant, millor entès des del context de la cultura romana". [161]

No obstant aix√≤, segons Hopfe, "Totes les teories de l'origen del Mitra√Įm reconeixen una connexi√≥, tanmateix vaga, a la figura Mitra / Mitra de la religi√≥ aria antiga ". [21] Segons el segon Congr√©s Internacional d'Estudis Mit√†mics de 1975, Ugo Bianchi diu que encara que acull "la tend√®ncia a q√ľestionar en termes hist√≤rics les relacions entre el mitra√≠sta oriental i occidental", "no hauria de significar oblidar el que era clar per al Els mateixos romans, que Mitra era un "persa" (en perspectiva m√©s √†mplia: un d√©u indo-irani√†) ". [162]

Boyce afirma que "cap evidència satisfactòria encara no s'ha donat per demostrar que, abans de Zoroastre, existia el concepte d'un déu suprem entre els iranians, o que entre ells Mithra -o qualsevol altra divinitat- hagués gaudit d'un culte independent del seu propi fora dels seus pobles antics o zoroastrians ". [163] No obstant això, també diu que encara que els estudis recents han minimitzat els aspectes d'Iranient de la religió persa autoconscientemente "almenys en la forma que va assolir sota l'Imperi Romà", el nom de Mithras és suficient per demostrar que "aquest aspecte és d'alguna importància ". També diu que "l'afiliació persa dels Misteris és reconeguda en les primeres referències literàries". [27]

Beck ens diu que des dels anys setanta els estudiosos generalment han rebutjat Cumont, però afegeixen que les teories recents sobre com el Zoroastrianisme va ser durant el període BCE ara fan possible una nova forma de transferència d'est-oest de Cumont. [164] Diu això

... un residu indubitable de les coses perses en els misteris i un millor coneixement del que constitueixen el mazdaisme actual han perm√®s als estudiosos moderns postular per al mitraisme rom√† una teologia iraniana cont√≠nua. Aquesta √©s, en efecte, la principal l√≠nia de la beca Mitraica, el model de Cumontian que els acad√®mics subseg√ľents accepten, modifiquen o rebutgen. Per a la transmissi√≥ de la doctrina iraniana d'Orient a Occident, Cumont va postular un intermediari plausible, si hipot√®tic: els magusans de la di√†spora iraniana a Anat√≤lia. M√©s problem√†tic -i mai Cumont o els seus successors no han tractat adequadament- √©s com els historiadors romans de la vida real van mantenir posteriorment una teologia iraniana bastant complexa i sofisticada darrere d'una fa√ßana occidental. A part de les imatges en Dura dels dos "magis" amb volutes,no hi ha evid√®ncia directa i expl√≠cita per als portadors d'aquestes doctrines. ... Fins a cert punt, el paradigma irani√† de Cumont, especialment en la forma modificada de Turcan, √©s certament plausible.[165] [166][167]

També diu que "l'antic model de formació cumontiana en, i la difusió de, Anatòlia ... no està en cap cas mort, ni hauria de ser". [168]

Teories modernes

Ba-relleu que representa la tauroctonia. Mithras es representa buscant a Sol Invictus mentre mata el toro. Sol i Luna apareixen a la part superior del relleu.

Beck teoriza que el culte va ser creat a Roma, per un sol fundador que tenia coneixements de religió grega i oriental, però suggereix que algunes de les idees utilitzades podrien haver passat pels regnes hellénisticos. Observa que "Mithras - a més a més, un Mithras que va ser identificat amb el déu grec Helios " va ser un dels déus del culte real sincrétic greco-armeni-iranià a Nemrut , fundat per Antíoco I de Commagene a mitjan segle I aC. [169] Mentre proposava la teoria, Beck diu que el seu escenari es pot considerar com Cumontian de dues maneres. En primer lloc, perquè torna a mirar a Anatòlia i Anatolians, i més important, perquè torna a la metodologia utilitzada per primera vegada per Cumont.[170]

Merkelbach suggereix que els seus misteris eren fonamentalment creats per una persona o persones particulars [171] i creats en un lloc espec√≠fic, la ciutat de Roma, per alg√ļ d'una prov√≠ncia oriental o un estat fronterer que coneixia detalladament els mites iranians , els seus nous graus d'iniciaci√≥; per√≤ que havia d'haver estat grec i grec parlant perqu√® incorporava elements del platonisme grec . Els mites, suggereix, probablement van ser creats en el medi de la burocr√†cia imperial i pels seus membres. [172] Clauss tendeix a estar d'acord. Beck crida a aquest "escenari m√©s probable" i diu "Fins ara, el mithraisme ha estat generalment tractat com si d'alguna manera evolucioni Topsy-com el precursor irani√†-, un escenari m√©s inveros√≠mil una vegada que s'expressa expl√≠citament ". [173]

L'arqueòleg Lewis M. Hopfe assenyala que només hi ha tres Mitraea a la Síria romana , en contrast amb l'oest més. Ell escriu: "L'arqueologia indica que el miterisme romà tenia el seu epicentre a Roma ... la religió completament desenvolupada coneguda com a mitraísma sembla haver començat a Roma i ser transportat a Síria pels soldats i mercaders". [4]

Tenint una visi√≥ diferent d'altres estudiosos moderns, Ulansey argumenta que els misteris de Mitra√Įc van comen√ßar en el m√≥n greco-rom√† com una resposta religiosa al descobriment de l'astr√≤nom grec Hiparco del fenomen astron√≤mic de la precessi√≥ dels equinoccis : un descobriment que va suposar descobrint que tot el cosmos es movia fins ara desconegut. Aquest nou moviment c√≤smic, suggereix, va ser vist pels fundadors del mitraisme com indicant l'exist√®ncia d'un d√©u nou i poder√≥s capa√ß de canviar les esferes c√≤smiques i controlar aix√≠ l'univers. [174]

No obstant això, ADH Bivar , LA Campbell i G. Widengren han argumentat diverses vegades que el mitraisme romà representa una continuació d'alguna forma de culte iranià de Mithra. [175]

Segons Antonia Tripolitis, el mitraisme rom√† es va originar en l'√ćndia v√®dica i va recollir moltes caracter√≠stiques de les cultures que va trobar en el seu viatge cap a l'oest. [176]

Michael Speidel, que s'especialitza en la història militar, és associat a Mithras amb el déu Sun Orion . [177]

Història posterior

Sol Invictus del Museu Arqueològic de Milà (Museu arqueològic)

La primera expansi√≥ important dels misteris de l'Imperi sembla haver succe√Įt amb for√ßa rapidesa, a la fi del regnat d' Antonino P√≠o (121 CE, d. C. 161 CE) i sota Marc Aureli . Per aquest moment, tots els elements clau dels misteris estaven al seu lloc. [178]

El mitraisme va aconseguir l'apogeu de la seva popularitat durant els segles II i III, i es va estendre a un ritme "sorprenent" en el mateix període en què el culte a Sol Invictus va ser incorporat als cultes patrocinats per l'estat. [179] En aquest període, un cert Pallas va dedicar una monografia a Mithras, i una mica més tard, Euboulus va escriure una Història de Mithras , encara que ambdues obres ja estan perdudes. [180] Segons la Història Augusta del segle IV , l'emperador Còmode va participar en els seus misteris [181], però mai es va convertir en un dels cultes estatals. [182]

L'historiador Jacob Burckhardt escriu:

Mithras √©s la guia de les √†nimes que ell dirigeix ‚Äč‚Äčdes de la vida terrenal en qu√® s'havia tornat a la llum de la qual emetien ... No era nom√©s de les religions i la saviesa dels orientals i egipcis, ni tan sols del cristianisme, que la noci√≥ que la vida a la terra era merament una transici√≥ cap a una vida m√©s alta va ser derivada pels romans. La seva pr√≤pia angoixa i la consci√®ncia de la senesc√®ncia feien prou clar que l'exist√®ncia terrenal era tota dificultat i amargor. L'adoraci√≥ de Mithras es va convertir en una, i potser la m√©s significativa, de les religions de la redempci√≥ en el paganisme declivi. [183]

Fi del mitraisme romà

√Čs dif√≠cil de rastrejar quan el culte de Mitra va arribar a la seva fi. Beck afirma que "Molt abans del segle [quart] la religi√≥ era tan bona com tota la mort de l'imperi". [184] Les inscripcions del segle IV s√≥n poques. Clauss afirma que les inscripcions mostren a Mithras com un dels cultes que figuren en les inscripcions dels senadors romans que no s'havien convertit al cristianisme, com a part del "renouveau pag√†" entre l'elit. [185] Ulansey sost√© que "el mitraisme va disminuir amb l'ascens al poder del cristianisme, fins a principis del segle V, quan el cristianisme es va fer prou fort com per exterminar per la for√ßa religions rivals com el mitraisme". [186]Segons Speidel, els cristians van lluitar fero√ßment amb aquest temut enemic i ho van suprimir durant el segle IV . Alguns santuaris de Mitraic van ser destru√Įts i la religi√≥ ja no era una q√ľesti√≥ d'elecci√≥ personal. [187] Segons Luther H. Martin, el mitraisme rom√† va acabar amb els decrets anti-pagans de l'emperador cristi√† Teodosi durant l'√ļltima d√®cada del segle IV . [188]

En alguns dels mitraeums que s'han trobat per sota de les esgl√©sies, per exemple el Santamaria Prisca i el Mithraeum de San Clemente , el pla de l'esgl√©sia anterior es va fer per simbolitzar el domini del cristianisme del Mitraisme. [189] Segons Mark Humphries, l'ocultaci√≥ deliberada d'objectes de culte de Mitra√Į en algunes zones suggereix que es prenien precaucions contra els atacs cristians. Tanmateix, en zones com la frontera del Rin, les consideracions purament religioses no poden explicar el final del mitraisme, i les invasions b√†rbares tamb√© han tingut un paper. [190]

Pr√†cticament no hi ha evid√®ncia per a la continuaci√≥ del culte de Mithras al segle V. En concret, un gran nombre de monedes votives dipositades per fidels han estat recuperades al Mithraeum de Pons Sarravi (Sarrebourg) a Gallia Belgica, en una s√®rie que va de Gallienus (253-268) a Teodosi I (379-395). Aquests van ser dispersos per terra quan el Mithraeum va ser destru√Įt, ja que els cristians aparentment consideraven que les monedes estaven contaminades i, per tant, proporcionaven dates fiables per al funcionament del Mithraeum. [191] No es pot demostrar que cap Mitraeum continu√©s en √ļs al segle V. La s√®rie de monedes de tot el Mithraea finalitza al final del quart segle com a molt tard. El culte va desapar√®ixer abans que el d' Isis . Isis encara era recordat a l'edat mitjana com una de√Įtat pagana, per√≤ Mithras ja era oblidada a la fi de l'antiguitat. [192]

Franz Cumont va afirmar en el seu llibre que el mitraisme podria haver sobreviscut en alguns cantons remots dels Alps i Vosges al segle V. [193]

" John, el Senyor Chamberlain ", una sèrie de novel·les històriques de misteri de 1999-2014 , mostra una comunitat secreta de Mithraistes encara activa a la cort de Justiniano , però no hi ha proves històriques per a una supervivència tan tardana de la religió.

Interpretacions de l'escena de toreros

Tauroctonia inusual al Museu Nacional de Brukenthal

Segons Cumont, l'imaginari de la tauroctonia era una representació grecoromana d'un esdeveniment en la cosmogonia de Zoroastrian descrita en un text zoroastrista del segle IX, el Bundahishn . En aquest text, l'esperit malvat Ahriman (no Mithra) mata la criatura primigènia Gavaevodata , que està representada com a bovina. [194] Cumont sostenia que havia d'existir una versió del mite en què Mithras, no Ahriman, va matar a la vaca. Però segons Hinnells, no es coneix cap mena d'aquest mite, i que això només és una especulació: "En cap text iranià conegut [ni Zoroastrià ni d'una altra manera] Mithra mata un toro". [195]

David Ulansey troba evidència astronòmica del propi mitraeum. [196] Ens recorda que l'escriptor platònic Porphyri va escriure al segle III dC que el temple de la cova, Mithraea, representava "una imatge del món" [197] i que Zoroastre consagrava una cova semblant al món fabricada per Mithras. [137] El sostre de la Caesarea Maritima Mithraeum conserva rastres de pintura blava, el que pot significar que el sostre es va pintar per representar el cel i les estrelles. [198]

Beck ha donat la seg√ľent anatomia celestial de la Tauroctonia: [199]

Component de TauroctoniaHomologació celestial
Bou Taure
Sol Sol
Luna Lluna
Gos Canis Menor , Canis Major
Serp Hydra , Serpens , Draco
Raven Corvus
Escorpí Scorpius
L'orella del blat (a la cua del bou) Spica
Bessones Cautes i Cautopats Bessons
Lleó Leo
Cràter Cràter
Cova Univers

S'han proposat diverses identitats celestes per al propi Mithras Taurocton (TM). Beck els resumeix a la taula seg√ľent. [200]

AcadèmicIdentificació
Bausani, A. (1979) TM associat a Leo, ja que la tauroctonia és un tipus de motiu de combat de lleó-lleó (Leo-Taurus).
Beck, RL (1994) TM = Sol a Leo
Insler, S. (1978) bull-killing = configuraci√≥ helico√Įdal de Taurus
Jacobs, B. (1999) bull-killing = configuraci√≥ helico√Įdal de Taurus
North, JD (1990) Configuració de TM = Betelgeuse (Alpha Orionis), el seu ganivet = Configuració del triangle , la configuració del seu mantell = Capella (Alpha Aurigae).
Rutgers, AJ (1970) TM = Sol, Bull = Lluna
Sandelin, K.-G.(1988) TM = Auriga
Speidel, MP (1980) TM = Orion
Ulansey, D. (1989) TM = Perseus
Weiss, M. (1994, 1998) TM = el cel nocturn
Sol i Mithras banquetant amb Lluna i les divinitats bessones Cautes and Cautopates, els seus assistents (costat B d'un relleu de marbre romà de dues cares, segles II o III dC)

Ulansey ha proposat que Mithras sembla haver estat derivat de la constel·lació de Perse , que se situa just a sobre de Taure en el cel nocturn. Veu paral·lelismes iconogràfics i mitològics entre les dues figures: tots dos són herois joves, porten una daga i porten un capot frigio. També esmenta la similitud de la imatge de Perseo que va matar la Gorgona i la tauroctonia, ambdues figures estan associades a cavernes subterrànies i ambdues tenen connexions amb Pèrsia com a prova més. [201]

Michael Speidel associa a Mithras amb la constel·lació d' Orion per la proximitat a Taurus, i la naturalesa constant de la representació de la figura tenint espatlles amples, una indumentària cremada a la vora, i es va estrenyent a la cintura amb un cinturó, prenent així la forma de la constel·lació. [177]

Beck ha criticat a Speidel i Ulansey d'adherir-se a una l√≤gica cartogr√†fica literal, descrivint les seves teories com un "will-o'-the-wisp" que "els atraia un fals cam√≠". [202] Argumenta que una lectura literal de la tauroctonia com a taula d'estels planteja dos grans problemes: √©s dif√≠cil trobar una contrapart de la constel¬∑laci√≥ del propi Mithras (malgrat els esfor√ßos de Speidel i Ulansey) i que, a difer√®ncia d'un gr√†fic d'estrelles, cadascun La caracter√≠stica de la tauroctonia pot tenir m√©s d'una sola contrapart. En comptes de veure Mithras com una constel¬∑laci√≥, Beck argumenta que Mithras √©s el primer viatger a l'escenari celeste (representat pels altres s√≠mbols de l'escena), el Sol invicte que es mou a trav√©s de les constel¬∑lacions. [202]Per√≤, una vegada m√©s, Meyer sost√© que la Lit√ļrgia Mitra reflecteix el m√≥n del Mitra√Įtz i pot ser una confirmaci√≥ per a la teoria d'Ullansey que Mithras es fa responsable de la precessi√≥ d'equinoccis. [203]

Mitra i altres déus

Altar mitòric que representa Cautes cavalcant un toro (Sibiu / Hermannstadt, Romania)

El culte a Mithras era part de la naturalesa sincr√®tica de la religi√≥ romana antiga . Gaireb√© tots els Mithraea contenen est√†tues dedicades als d√©us d'altres cultes, i √©s habitual trobar inscripcions dedicades a Mithras en altres santuaris, especialment aquells de J√ļpiter Dolichenus. [204] El mitraisme no era una alternativa a les altres religions tradicionals de Roma, sin√≥ que era una de les moltes formes de pr√†ctica religiosa, i molts iniciats mitraics tamb√© es podien trobar participant en la religi√≥ c√≠vica i com a iniciats d'altres cultes misteriosos. [205]

Mitraisme i cristianisme

Els primers apologistes cristians van assenyalar similituds entre els rituals mitraics i cristians, però van tenir una visió extremadament negativa del mitraisme: interpretaven els rituals mitraics com a mala imitació dels cristians. [206] [207] Per exemple, Tertuliano va escriure que, com a preludi de la cerimonia de iniciació de Mitraica, l'iniciari va rebre un bany ritual i, al final de la cerimonia, va rebre una marca al front. Va descriure aquests ritus com una falsificació diabòlica del bateig i la crisi dels cristians. [208] Justin Martyr va contrastar la iniciació de la iniciació mitraica amb l' Eucaristia : [209]

Per tant, també els mals dimonis han dit que el mateix s'hauria de fer en els Misteris de Mitra. Perquè aquest pa i una tassa d'aigua es troben en aquests misteris establerts abans de l'inici amb certs discursos que ja sabeu o pugueu aprendre. [210]

Ernest Renan va suggerir, en 1882, que, sota diferents circumstàncies, el mitraisme podria haver-se aixecat a la prominència del cristianisme actual. Renan va escriure: "Si el creixement del cristianisme hagi estat arrestat per alguna malaltia mortal, el món hauria estat Mitraic". [211] [212] No obstant això, aquesta teoria ha estat desmentida. Leonard Boyle va escriure el 1987 que "massa ... s'ha fet de la" amenaça "del Mithraism al cristianisme", [213] assenyalant que només hi ha cinquanta mitraea conegudes a tota la ciutat de Roma. J. Alvar Ezquerra sosté que, atès que les dues religions no compartien objectius semblants, mai no hi va haver una amenaça real del mitraisme que s'apoderés del món romà. [214]

Segons Mary Boyce, el mitraisme era un poderós enemic del cristianisme a Occident, tot i que és escèptica sobre la seva possessió a l'est. [215] [216] [217] Filippo Coarelli (1979) ha tabulat quaranta Mithraea actuals o possibles i estima que Roma hauria tingut "no menys de 680-690" mitraea. [7] Lewis M. Hopfe afirma que s'han trobat més de 400 llocs mitològics. Aquests llocs estan repartits per tot l'imperi romà des de llocs fins a Dura Europos a l'est i Anglaterra a l'oest. Ell també diu que el mitraisme podria haver estat un rival del cristianisme. [9] David Ulansey pensa que la declaració de Renan "una mica exagerada", [218]però considera el Mitraisme "un dels principals competidors del cristianisme en l'Imperi Romà". [218] Ulansey considera que l'estudi del mitraisme és important per entendre "la matriu cultural a partir de la qual la religió cristiana va néixer". [218]

Vegeu també




versió per imprimir

Comentaris publicats

    Afegeix-hi un comentari:

    Nom a mostrar:
    E-mail:
    Genera una nova imatge
    Introdu√Įu el codi de seguretat
    Accepto les condicions d'ús següents:

    Per a participar en els comentaris l'usuari es compromet a complir i acceptar les següents normes bàsiques de conducta:

    • Respectar les opinions de la resta dels participants al fòrum, tot i no compartir-les necessàriament.
    • Abstenir-se d'insultar o utilitzar un llenguatge ofensiu, racista, violent o xenòfob, i no tenir cap conducta contrària a la legislació vigent i a l'ordre públic.
    • No enviar cap contingut amb copyright sense el permís del propietari. Si es considera oportú facilitar continguts d'internet amb copyright, cal escriure la URL completa perquè els altres usuaris puguin enllaçar-hi i descarregar-se els continguts des de la pàgina propietària.
    • Publicitat: No es permet enviar continguts promocionals i/o publicitaris.