Faules d'Aesop, o l'Aesopica, és una col·lecció de faules acreditades a Aesop, un esclau i narrador que es creu que va viure a l'antiga Grècia entre el 620 i el 564 aC. D'orígens diversos, les històries associades al seu nom han descendit als temps moderns a través d'una sèrie de fonts i continuen sent reinterpretades en diferents registres verbals i en mitjans populars i artístics.

Les faules originalment pertanyien a la tradició oral i no van ser recollides durant uns tres segles després de la mort d'Aesop. En aquest moment se li van atribuir una varietat d'altres històries, acudits i refranys, encara que part d'aquest material era de fonts anteriors a ell o provenien de més enllà de l'esfera cultural grega. El procés d'inclusió s'ha continuat fins a l'actualitat, amb algunes de les faules no registrades abans de la Tardana Edat Mitjana i altres que arriben de fora d'Europa. El procés és continu i encara s'estan afegint noves històries al corpus Aesop, fins i tot quan són obra demostrablement més recent i de vegades d'autors coneguts.

Els manuscrits en llatí i grec eren importants vies de transmissió, encara que els tractaments poètics en vernacles europeus finalment van formar un altre. A l'arribada de la impressió, les col·leccions de les faules d'Aesop es trobaven entre els primers llibres d'una varietat d'idiomes. A través de col·leccions posteriors, i traduccions o adaptacions d'elles, la reputació d'Aesop com a fabulista va ser transmesa per tot el món.

Inicialment les faules es dirigien a adults i cobrien temes religiosos, socials i polítics. També es van posar a utilitzar com a guies ètiques i a partir del Renaixement es van utilitzar particularment per a l'educació dels nens. La seva dimensió ètica es va reforçar en el món adult a través de la representació en l'escultura, la pintura i altres mitjans il·lustratius, així com l'adaptació al drama i la cançó. A més, hi ha hagut reinterpretacions del significat de les faules i canvis d'èmfasi en el temps.

Ficcions que apunten a la veritat

La faula com a gènere

Apol·lònia de Tyana, un filòsof del segle I dC,es registra com haver dit sobre Aesop:

... com aquells que sopar bé dels plats més senzills, va fer ús d'incidents humils per ensenyar grans veritats, i després de servir una història que afegeix a ella el consell de fer una cosa o no fer-ho. Llavors, també, estava molt més unit a la veritat que els poetes; perquè aquests últims facin violència a les seves pròpies històries per fer-les probables; però ell mitjançant l'anunci d'una història que tothom sap no ser veritat, va dir la veritat pel fet que no va afirmar estar relacionant esdeveniments reals.

— Philostratus, Vida d'Apol·lònia de Tyana, Llibre V:14

L'historiador grec Heròdot va esmentar de passada que "Aesop l'escriptor de faula" era un esclau que va viure a l'antiga Grècia durant el segle V aC. ^{[1] Entre} referències d'altres escriptors, Aristòfanes, en la seva comèdia The Wasps, va representar el protagonista Philocleon com haver après les "absurditats" d'Aesop de la conversa en banquets; Plató va escriure a Phaedo que Sòcrates mentre era fora del seu temps a la presó convertint algunes de les faules d'Aesop "que coneixia" en versos. No obstant això, per dues raons principals - perquè nombroses morals dins de les faules atribuïdes d'Aesop es contradiuen entre si, i perquè els relats antics de la vida d'Aesop es contradiuen entre si - la visió moderna és que Aesop no era l'origen de totes aquelles faules atribuïdes a ell. ^[2] En canvi, qualsevol faula tendia a ser atribuïda al nom d'Aesop si no hi havia cap font literària alternativa coneguda. ^{[3] [3]}

En l'època clàssica hi havia diversos teòrics que intentaven diferenciar aquestes faules d'altres tipus de narració. Havien de ser curts i no afectats; ^{[4] A} més, són ficticis, útils per a la vida i fidels a la natura. ^{[5] En ells} es podien trobar animals i plantes parlants, encara que els éssers humans interactuen només amb la figura dels éssers humans en uns pocs. Normalment podrien començar amb una introducció contextual, seguida de la història, sovint amb la moral subratllada al final. Establir el context era sovint necessari com a guia de la interpretació de la història, com en el cas del significat polític de Les granotes que desitjaven un rei i les granotes i el sol.

De vegades els títols donats més tard a les faules s'han tornat proverbials, com en el cas de matar l'oca que va posar els ous d'or o el ratolí de la ciutat i el ratolí del país. De fet, algunes faules, com El jove i l'oreneta,semblen haver estat inventades com a il·lustracions de proverbis ja existents. Un teòric, de fet, va arribar a definir les faules com a proverbis est ampliats. ^[6] En això tenen una funció etiològica, l'explicació d'orígens com, en un altre context, per què la formiga és una criatura mitjana, lladre o com la tortuga va aconseguir la seva closca. Altres faules, també en aquesta funció, són acudits directes, com és el cas de La Vella i el Doctor, dirigides a professionals cobdiciosos de la medicina.

Orígens

Les contradiccions entre les faules ja esmentades i les versions alternatives de la mateixa faula –com en el cas de The Woodcutter and the Trees–s'expliquen millor per l'ascriptura a Aesop de tots els exemples del gènere. Alguns són demostrablement d'origen asiàtic occidental, altres tenen anàlegs més cap a l'Est. La beca moderna revela faules i proverbis de forma aesòpica existents tant en l'antiga Sumer com en Akkad,ja en el tercer mil·lenni aC. ^[7] Les faules d'Aesop i la tradició índia, representades pels contes budistes jataka i la Panchatantrahindú, comparteixen una dotzena de contes en comú, encara que sovint àmpliament diferents en detall. Hi ha algun debat sobre si els grecs van aprendre aquestes faules dels narradors indis o a l'inrevés, o si les influències eren mútues.

L'editor de Loeb Ben E. Perry va prendre la posició extrema en el seu llibre Babrius and Phaedrus (1965) que

en tota la tradició grega no hi ha, pel que puc veure, una sola faula que es pot dir que prové directament o indirectament d'una font índia; però moltes faules o motius de faula que apareixen per primera vegada en la literatura grega o del Pròxim Orient es troben més tard a la Panchatantra i altres llibres d'històries indis, incloent els jatakas budistes. ^{[8] [8]}

Tot i que Aesop i el Buda eren a prop dels contemporanis, les històries de cap dels dos van ser registrades per escrit fins a alguns segles després de la seva mort. Pocs estudiosos desinteressats ara estarien disposats a fer tan absolut un estand com Perry sobre el seu origen en vista de les proves contradictòries i encara emergents. ^[9][10]

Traducció i transmissió

Versions en grec

Quan i com van arribar les faules i van viatjar des de l'antiga Grècia segueix sent incert. Alguns no poden ser datats abans que Babrius i Phaedrus, diversos segles després d'Aesop, i no obstant això altres fins i tot més tard. La primera col·lecció esmentada va ser per Demetri de Phalerum, un orador atenenc i estadista del segle IV aC, que va compilar les faules en un conjunt de deu llibres per a l'ús d'oradors. Seguidor d'Aristòtil, simplement va catalogar totes les faules que els escriptors grecs anteriors havien utilitzat aïlladament com a exempla, posant-les en prosa. Almenys era una evidència del que va ser atribuït a Aesop per altres; però això podria haver inclòs qualsevol ascriptura per a ell de la tradició oral en el camí de les faules animals, anècdotes fictícies, mites etiològics o satírics, possiblement fins i tot qualsevol proverbi o broma, que aquests escriptors transmetien. És més una prova del poder del nom d'Aesop per atraure aquestes històries que l'evidència de la seva autoria real. En qualsevol cas, tot i que l'obra de Demetri va ser esmentada amb freqüència durant els següents dotze segles, i va ser considerada l'oficial Aesop, ara no sobreviu cap còpia. Les col·leccions actuals van evolucionar a partir de la versió grega posterior de Babrius, de la qual ara existeix un manuscrit incomplet d'unes 160 faules en vers choliambic. L'opinió actual és que va viure al segle I dC. La versió de 55 faules en tetrametres choliambics del segle IX Ignasi el Diaca també val la pena esmentar per la seva inclusió primerenca de contes de fonts orientals. ^{[11] [11]}

Més llum es llança a l'entrada d'històries orientals al cànon aesòpic per la seva aparició en fonts jueves com el Talmud i en la literatura midrashic. Hi ha una llista comparativa d'aquests al lloc web de l'Enciclopèdia ^{Jueva [12]} dels quals dotze s'assemblen als que són comuns a les fonts gregues i índies, sis són paral·leles a les úniques fonts índies, i sis més només en grec. On hi ha faules similars a Grècia, l'Índia, i en el Talmud, la forma talmúdica s'acosta més gairebé als indis. Així, la faula"El Llop i la Grua" esdiu a l'Índia d'un lleó i un altre ocell. Quan Joshua ben Hananiah va dir aquesta faula als jueus, per evitar que es rebel·len contra Roma i una vegada més posant el cap a les mandíbules del lleó (Gen. R. lxiv.), mostra familiaritat amb alguna forma derivada de l'Índia.

Versions llatines

La primera extensa traducció d'Aesop al llatí iambic trimeters va ser interpretada per Phaedrus, un freedman d'August al segle I dC, encara que almenys una faula ja havia estat traduïda pel poeta Ennius dos segles abans, i altres es refereixen en l'obra d'Horaci. El retòric Aphthonius d'Antioquia va escriure un tractat tècnic i es va convertir en prosa llatina, una quarantena d'aquestes faules el 315. És notable com il·lustrar l'ús contemporani i posterior de les faules en la pràctica retòrica. Els mestres de filosofia i retòrica sovint estableixen les faules d'Aesop com un exercici per als seus estudiosos, convidant-los no només a discutir la moral del conte, sinó també a practicar l'estil i les regles de la gramàtica fent noves versions pròpies. Una mica més tard, el poeta Ausonius va lliurar algunes d'aquestes faules en vers, que l'escriptor Julianus Titianus va traduir en prosa, i a principis del segle V Avianus va posar 42 d'aquestes faules en elegíacs llatins. ^{[13] [13]}

El més gran, més antic conegut i més influent de les versions en prosa de Phaedrus porta el nom d'un fabulista desconegut anomenat Romulus. Conté 83 faules, data del segle X i sembla haver estat basada en una versió anterior de prosa que, sota el nom d'"Aesop" i dirigida a un Rufus, podria haver estat escrita en el període carolíningi o fins i tot abans. La col·lecció es va convertir en la font de la qual, durant la segona meitat de l'Edat Mitjana, gairebé totes les col·leccions de faules llatines en prosa i vers van ser dibuixades totalment o parcialment. Una versió dels tres primers llibres de Ròmul en vers elegíac, possiblement realitzats al voltant del segle XII, va ser un dels textos més influents de l'Europa medieval. Referit a diversos (entre altres títols) com el vers Ròmul o Ròmul elegíac, i adscrit a Gualterus Anglicus, era un text d'ensenyament llatí comú i era popular bé en el Renaixement. Una altra versió de Ròmul en el llatí elegíac va ser feta per Alexander Neckam, nascut a St Albans el 1157. ^{[14] El 2007, el govern va començar a}

Les "traduccions" interpretatives del Ròmul elegíac eren molt comunes a Europa a l'Edat Mitjana. Entre els primers hi havia un al segle XI per Ademar de Chabannes, que inclou algun nou material. Això va ser seguit per una col·lecció de prosa de paràboles pel predicador cistercenc Odo de Cheriton al voltant de 1200 on les faules (moltes de les quals no són aesòpiques) se'ls dóna un fort tinge medieval i clerical. Aquesta tendència interpretativa, i la inclusió de material encara més no aesòpic, havia de créixer a mesura que les versions en les diverses vernacles europees van començar a aparèixer en els segles següents.

Amb el ressorgiment del llatí literari durant el Renaixement, els autors van començar a compilar col·leccions de faules en les quals tradicionalment apareixien les d'Aesop i les d'altres fonts. Un dels primers va ser de Lorenzo Bevilaqua, també conegut com Laurentius Abstemius, que va escriure 197 faules,^{el primer} centenar de les quals van ser publicades com Hecatomythium el 1495. A poc a poc per Aesop va ser inclòs. Com a màxim, algunes faules tradicionals s'adapten i es reinterpreten: El Lleó i el Ratolí es continua i se li dóna un nou final (faula 52); El roure i la canya es converteix en "L'elm i el salze" (53); La formiga i el grasshopper s'adapta com "El Gnat i l'ant" (94) amb la diferència que el gnat ofereix per ensenyar música als nens de l'aixa. També hi ha contes medievals com The Mice in Council (195) i històries creades per donar suport a refranys populars com'Still Waters Run Deep'(5) i 'Una dona, un i un nou arbre' (65), on aquest últim es refereix a la faula d'Aesop de The Walnut Tree. La majoria de les faules d'Hecatomythium van ser traduïdes més tard a la segona meitat de les Faules d'Aesop de Roger L'Estrangei altres mitòlegs eminents (1692); ^{[16] alguns} també van aparèixer entre els 102 del lector llatí de H. Clarke, Select fables of Aesop: with an English translation (1787), dels quals hi havia edicions angleses i americanes. ^{[17] El 1997, el govern va començar a}

Més tard hi va haver tres notables col·leccions de faules en vers, entre les quals la més influent va ser Centum Fabulae de Gabriele Faerno(1564). La majoria de les cent faules que hi ha són d'Aesop, però també hi ha contes humorístics com La dona ofegada i el seu marit (41) i El moliner, el seu fill i el ruc (100). El mateix any que Faerno va ser publicat a Itàlia, Hieronymus Osius va treure una col·lecció de 294 faules titulada Fabulae Aesopi carmine elegiaco redditae a Alemanya. ^{[18] Això} també contenia alguns d'altres llocs, com The Dog in the Manger (67). Després, el 1604, l'austríac Pantaleon Weiss, conegut com Pantaleon Candidus, va publicar Centum et Quinquaginta Fabulae. ^{[19] Els} 152 poemes que hi havia van ser agrupats per subjectes, amb de vegades més d'un dedicat a la mateixa faula, encara que presentant versions alternatives de la mateixa, com en el cas de The Hawk and the Nightingale (133–5). També inclou la primera instància de El Lleó, l'Ós i la Guineu (60) en una llengua diferent del grec.

Una altra col·lecció voluminosa de faules en vers llatí va ser Fabularum Aesopicarum Delectus d'Anthony Alsop(Oxford 1698). ^{[20] La} major part de les 237 faules que hi ha són precedits pel text en grec, mentre que també hi ha un grapat en hebreu i en àrab; les faules finals, només testificades de fonts llatines, són sense altres versions. En la seva major part els poemes es limiten a una inclinació narrativa de la faula sense dibuixar una moral.

Aesop en altres idiomes

Europa

Durant molts segles, la transmissió principal de les faules d'Aesop a tot Europa es va mantenir en llatí o bé oralment en diversos vernacles, on es van barrejar amb contes populars derivats d'altres fonts. Aquesta barreja és sovint evident en les primeres col·leccions vernacles de faules en temps medievals.

• Ysopet, una adaptació d'algunes de les faules en parelles octosíl·labes franceses antigues, va ser escrita per Marie de France al segle XII. ^[21] La moral amb la qual tanca cada faula reflecteix la situació feudal del seu temps.
• Al segle XIII l'autor jueu Berechiah ha-Nakdan va escriure Mishlei Shualim, una col·lecció de 103 'Fox Fables' en prosa rimada hebrea. Això incloïa molts contes d'animals que passaven sota el nom d'Aesop, així com diversos més derivats de Marie de France i altres. L'obra de Berechiah afegeix una capa de cites bíbliques i al·lusions als contes, adaptant-los com una manera d'ensenyar ètica jueva. La primera edició impresa va aparèixer a Màntútua el 1557. ^{[22] [22]}
• Äsop, una adaptació al vers alemany mitjà de 125 faules ròmuls, va ser escrita per Gerhard von Minden al voltant de 1370. ^{[23] [23]}
• Chwedlau Odo ("Contes d'Odo") és una versió gal·lesa del segle XIV de les faules animals d'Odo de Cheriton's Parabolae, no totes d'origen aesòpic. Molts mostren simpatia pels pobres i oprimits, amb crítiques sovint agudes dels funcionaris de l'església d'alt rang. ^{[24] [24]}
• Eustache Deschamps incloïa diverses de les faules d'Aesop entre les seves ballarinesmorals , escrites en francès medieval cap a finals del segle XIV, en una de les^quals es menciona el que 'Aesop diu en el seu llibre' (Ysoppe dit en son livre et raconte). En la majoria, la narració de la faula precedeix el dibuix d'una moral en termes de comportament contemporani, però dos comenten això amb només referència contextual a faules no explicades en el text.
• Isopes Fabules va ser escrit en estrofes reials rima anglesa mitjana pel monjo John Lydgate cap a principis del segle XV. ^{[26] S'inclouen} set contes i es posa un gran èmfasi en les lliçons morals que s'han d'aprendre d'ells.
• El Morall Fabillis d'Esope el Farrgian va ser escrit en pentàmetres iàmtics escocesos mitjans per Robert Henryson al voltant de 1480. ^{[27] En} el text acceptat consta de tretze versions de faules, set modelades sobre històries d'"Aesop" expandit a partir dels manuscrits ròmuls llatins.
• Ipui onak va ser la primera traducció de 50 faules a la llengua basca de l'escriptora Bizenta Mogel Elgezabal del País Basc, també coneguda pel seu nom espanyol Vicenta Moguel. Es va publicar per primera vegada el 1804.

L'impuls principal darrere de la traducció de grans col·leccions de faules atribuïdes a Aesop i traduïdes a les llengües europees provenia d'una publicació impresa primerenca a Alemanya. Hi havia hagut moltes petites seleccions en diversos idiomes durant l'Edat Mitjana, però el primer intent d'una edició exhaustiva va ser fet per Heinrich Steinhőwel en el seu Esopus, publicat c. 1476. Això contenia versions llatí i traduccions a l'alemany i també incloïa una traducció de la versió de Rinuccio da Castiglione (o d'Arezzo) del grec d'una vida d'Aesop (1448). ^{[28] Apareixen} unes 156 faules, recollides de Ròmul, Avià i altres fonts, acompanyades d'un prefaci commentari i conclusió moralitzadora, i 205 xilografies. ^{[29] Les} traduccions o versions basades en el llibre de Steinhöwel van seguir poc en italià (1479), francès (1480), txec (1480) i anglès (l'edició Caxton de 1484) i van ser reimpreses moltes vegades abans de principis del segle XVI. La versió espanyola de 1489, La vida del Ysopet con sus fabulas hystoriadas va tenir igualment èxit i sovint reimpresa tant al Vell com al Nou Món a través de tres segles. ^{[30] El 2007, el govern va començar a}

Algunes faules van ser tractades creativament en col·leccions pròpies per autors de tal manera que es van associar amb els seus noms en lloc de les d'Aesop. Les més celebrades van ser Les Faules de La Fontaine,publicades en francès a finals del segle XVII. Inspirats en la brevetat i la senzillesa d'Aesop,^els dels sis primers llibres depenien en gran mesura del material aesòpic tradicional; les faules en els sis següents eren més difuses i diverses d'origen. ^[32] A principis del segle XIX, algunes de les faules van ser adaptades al rus, i sovint reinterpretades, pel fabulista Ivan Krylov. ^{[33] En} la majoria dels casos, però no tots, aquests depenien de les versions de La Fontaine.

Àsia i Amèrica

Les traduccions a les llengües asiàtiques en una data molt primerenca deriven originàriament de fonts gregues. Aquests inclouen les anomenades Faules de Syntipas, una compilació de faules aesòpiques a Síria,que data dels segles 9/11. Hi havia diversos altres contes d'origen possiblement d'Àsia Occidental. ^{[34] A} l'Àsia Central hi havia una col·lecció del segle X de les faules a Uighur. ^{[35] [35] El 2007,}

Després de l'Edat Mitjana, les faules en gran part derivades de fonts llatines van ser transmeses pels europeus com a part de les seves empreses colonials o missioneres. 47 faules van ser traduïdes a la llengua nahuatl a finals del segle XVI sota el títol In zazanilli in Esopo. Obra d'un traductor nadiu, va adaptar les històries per adaptar-se a l'entorn mexicà, incorporant conceptes i rituals asteca i fent-los retòricament més subtils que la seva font llatina. ^{[36] [36]}

Els missioners portuguesos que arribaven al Japó a finals del segle XVI van introduir el Japó a les faules quan una edició llatina va ser traduïda al japonès romanitzat. El títol va ser Esopo no Fabulas i data de 1593. Aviat va ser seguit per una traducció més completa a un kanazōshi de tres volums曾 titulat Isopo Monogatari . ^{[37] Aquesta} va ser l'única obra occidental que va sobreviure en la publicació posterior després de l'expulsió dels occidentals del Japó, ja que en aquell moment la figura d'Aesop havia estat aculturat i presentat com si fos japonès. ^{[38] Les edicions} de blocs de fusta de colors de faules individuals van ser fetes per Kawanabe Kyosai al segle XIX. ^{[39] [39]}

Les primeres traduccions de les faules d'Aesop a les llengües xineses es van fer a principis del segle XVII, la primera col·lecció substancial de 38 transmesa oralment per un missioner jesuïta anomenat Nicolas Trigault i escrita per un acadèmic xinès anomenat Zhang Geng (xinès: xinès: xinès賡; pinyin: Zhāng Gēng) el 1625. Això va ser seguit dos segles més tard per Yishi Yuyan 《意拾喻》(Faules d'Esop: escrit en xinès pel Learned Mun Mooy Seen-Shang, i compilat enla seva forma actual amb una traducció lliure i literal ) el 1840 per Robert Thom^[40] i aparentment basat en la versió de Roger L'Estrange. ^{[41] Aquesta} obra va ser inicialment molt popular fins que algú es va adonar que les faules eren antiautoràries i el llibre va ser prohibit durant un temps. ^[42] Una mica més tard, però, en la concessió estrangera a Xangai, A.B. Cabaniss va treure una traducció transliterada en el dialecte de Xangai, Yisuopu yu yan (娑菩喻 en anglès, 1856). També hi ha hagut traduccions del segle XX de Zhou Zuoren i altres. ^{[43] El 2007, el govern de Las}

Les traduccions a les llengües del sud d'Àsia van començar a principis del segle XIX. El Fabulista Oriental (1803) contenia versions de guió romà en bengalí, hindi i urdú. Les adaptacions van seguir a Marathi (1806) i bengalí (1816), i després col·leccions completes en hindi (1837), Kannada (1840), Urdú (1850), Tàmil (1853) i Sindhi (1854). ^{[44] Fora} del Raj britànic, la traducció de Jagat Sundar Mallaa la llengua newar del Nepal es va publicar el 1915.

A Birmània, que tenia la seva pròpia tradició popular ètica basada en els contes budistes de Jataka, la raó darrere de la traducció conjunta en llengua pali i birmana de les faules d'Aesop el 1880 és suggerida pel seu ser publicat de Rangoon per l'American Missionary Press. ^{[45] El 2007, el govern va començar a}

Versions en llengües regionals

Els segles XVIII al XIX van veure una gran quantitat de faules en vers que s'escriuen en totes les llengües europees. Les llengües regionals i dialectes de l'àrea romànica van fer ús de versions adaptades de La Fontaine o del igualment popular Jean-Pierre Claris de Florian. Una de les primeres publicacions va ser l'anònima Fables Causides en Bers Gascouns (Faules seleccionades en la llengua gascona, Baiona,1776), que conté 106. ^[46] Les faules choisies de La Fontaine en patois de J. Foucaud van seguir el 1809. ^{[47] El 2007, el govern va començar a}

Les versions en bretó van ser escrites per Pierre Désiré de Goësbriand (1784–1853) el 1836 i Yves Louis Marie Combeau (1799–1870) entre 1836 i 1838. Dues traduccions al basc van seguir a mitjan segle: 50 a J-B. Choix de Fables de La Fontaine d'Archu, traduites en vers basques (1848) i 150 a Fableac edo aleguiac Lafontenetaric berechiz hartuac (Baiona, 1852) d'Abbé Martin Goyhetche (1791–1859). ^{[48] El} gir de Provençal va arribar el 1859 amb Li Boutoun de guèto, poésies patoises d'Antoine Bigot (1825-1897), seguit per diverses altres col·leccions de faules en el dialecte de Nimes entre 1881 i 1891. ^[49] Les versions alsaciana de La Fontaine van aparèixer el 1879 després que la regió fos cedit després de la Guerra francoprússia. A finals del segle següent, el germà Denis-Joseph Sibler (1920-2002), va publicar una col·lecció d'adaptacions a aquest dialecte que ha passat per diverses impressions des de 1995.

Hi va haver moltes adaptacions de La Fontaine en els dialectes de l'oest de França (Poitevin-Saintongeais). Entre ells destacava Recueil de fables et contes en patois saintongeais (1849)^per l'advocat i lingüista Jean-Henri Burgaud des Marets ( 1806–1873). Altres adaptadors que escriuen al mateix temps són Pierre-Jacques Luzeau (1808– ), Edouard Lacuve (1828–1899) i Marc Marchadier (1830–1898). Al segle XX hi ha hagut Marcel Rault (el pseudònim del qual és Diocrate), Eugène Charrier, Fr Arsène Garnier, Marcel Douillard^[51] i Pierre Brisard. ^{[52] Més} al nord, el periodista i historiador Géry Herbert (1926-1985) va adaptar algunes faules al dialecte cambrai de Picard, conegut localment com ch'ti. ^{[53] Els} traductors més recents de faules en aquest dialecte han inclòs Jo Tanghe (2005) i Guillaume de Louvencourt (2009).

Durant el renaixement de la literatura del segle XIX en dialecte való, diversos autors van adaptar versions de les faules al discurs racial (i tema) de Lieja. ^[54] Incloïen Charles Duvivier [wa] (el 1842); Joseph Lamaye (1845); i l'equip de Jean-Joseph Dehin [wa] (1847, 1851–52) i François Bailleux (1851–67), que entre ells van cobrir llibres I-VI. ^{[55] Les} adaptacions a altres dialectes van ser fetes per Charles Letellier (Mons, 1842) i Charles Wérotte (Namur, 1844); molt més tard, Léon Bernus va publicar un centenar d'imitacions de La Fontaine en el dialecte de Charleroi (1872); ^[56] Va ser seguit durant la dècada de 1880 per Joseph Dufrane ,escrivint en el dialecte borinage sota el pseudònim bosquètia. Al segle XX hi ha hagut una selecció de cinquanta faules en el dialecte condroz de Joseph Houziaux (1946),^per esmentar només les més prolífiques en una onada d'adaptació en curs. El motiu de tota aquesta activitat tant a França com a Bèlgica va ser afirmar l'especificitat regional contra el creixent centralisme i la invasió de la llengua de la capital sobre el que fins aleshores havien estat àrees predominantment monoglotes.

Al segle XX també hi ha hagut traduccions als dialectes regionals de l'anglès. Aquests inclouen els exemples a Aesop in Negro Dialect (EUA, 1926) d'Addison Hibbard i els vint-i-sis a Les faules d'Aesop de Robert Stephen a Scots Verse (Peterhead, Escòcia, 1987). Aquests últims eren en dialecte d'Aberdeenshire (també conegut com a Doric). La Universitat de Glasgow també ha estat responsable de la traducció dialectal modernitzada de R.W. Smith de The Morall Fabillis of Esope the Phrygian de Robert Henryson (1999, vegeu més amunt). ^{[58] La} Universitat d'Illinois també incloïa traduccions dialectals de Norman Shapiro en els seus ressons criolls: la poesia francòfona de la Louisiana del segle XIX (2004, vegeu més avall).

Criolla

El crioll caribeny també va veure una floració d'aquestes adaptacions a partir de mitjans del segle XIX , inicialment com a part del projecte colonialista, però més tard com una afirmació d'amor i orgull en el dialecte. Una versió de les faules de La Fontaine en el dialecte de la Martinica va ser feta per François-Achille Marbot (1817-1866) a Les Bambous, Fables de la Fontaine travesties en patois (Port Royal, 1846)^que va tenir un èxit durador. A més de dues edicions posteriors a Martinica, hi va haver dues més publicades a França el 1870 i 1885 i altres al segle XX. ^{[60] Les} faules dialectals posteriors de Paul Baudot (1801-1870) de la veïna Guadalupe no devien res a La Fontaine, però el 1869 alguns exemples traduïts van aparèixer en una gramàtica del crioll francès trinitat escrit per John Jacob Thomas. Llavors, l'inici del nou segle va veure la publicació de Georges Sylvain's Cric? Crac! Faules de la Fontaine racontées par un montagnard haïtien et transcrites en vers créoles (Les faules de La Fontaine explicades per un altiplà d'Haití i escrites en vers crioll, 1901). ^{[61] El 2007, el govern va començar a}

Al continent sud-americà, Alfred de Saint-Quentin va publicar una selecció de faules adaptades lliurement de La Fontaine al crioll guyanès el 1872. Aquesta va ser una col·lecció de poemes i històries (amb traduccions enfrontades) en un llibre que també incloïa una breu història del territori i un assaig sobre gramàtica criolla. ^{[62] A} l'altre costat del Carib, Jules Choppin (1830-1914) estava adaptant La Fontaine al crioll esclau de Louisiana a finals del segle XIX en versions que encara són apreciades. ^{[63] L'autor} de Nova Orleans Edgar Grima (1847-1939) també va adaptar La Fontaine al francès estàndard i al dialecte. ^{[64] El 1997, el govern va començar a}

Les versions en el crioll francès de les illes de l'oceà Índic van començar una mica abans que al Carib. Louis Héry (1801–1856) va emigrar de Bretanya a la Reunió el 1820. Després d'haver-se convertit en mestre d'escola, va adaptar algunes de les faules de La Fontaine al dialecte local de Fables créoles dédiées aux dames de l'île Bourbon (faules criolles per a dones insulars). Això es va publicar el 1829 i va passar per tres edicions. ^{[65] A} més, 49 faules de La Fontaine van ser adaptades al dialecte de les Seychelles al voltant de 1900 per Rodolphine Young (1860-1932), però aquestes van romandre inèdites fins a 1983. ^[66] La recent traducció de Jean-Louis Robert de Babrius al crioll de la Réunion (2007)^afegeix un motiu més per a aquesta adaptació. Les faules van començar com una expressió de la cultura esclava i els seus antecedents estan en la senzillesa de la vida agrària. El crioll transmet aquesta experiència amb més puresa que el llenguatge urbà del propietari d'esclaus.

Argot

Les faules pertanyen essencialment a la tradició oral; sobreviuen per ser recordats i després explicats en les pròpies paraules. Quan estan escrits, sobretot en el llenguatge dominant de la instrucció, perden alguna cosa de la seva essència. Una estratègia per recuperar-los és, per tant, explotar la bretxa entre l'escrit i la llengua parlada. Un dels que ho va fer en anglès va ser Sir Roger L'Estrange, que va traduir les faules a l'argot urbà racial del seu temps i va subratllar encara més el seu propòsit, incloent en la seva col·lecció moltes de les subtils faules llatines de Laurentius Abstemius. ^[68] A França, la tradició de la faula ja havia estat renovada al segle XVII per les influents reinterpretacions de La Fontaine d'Aesop i altres. En els segles següents hi va haver més reinterpretacions a través del medi de les llengües regionals, que a les del centre eren considerades poc millors que l'argot. Finalment, però, la llengua demòtica de les mateixes ciutats va començar a ser apreciada com un mitjà literari.

Un dels primers exemples d'aquestes traduccions d'argot urbà va ser la sèrie de faules individuals contingudes en un sol full plegat, que va aparèixer sota el títol de Les Fables de Gibbs el 1929. Altres escrits durant el període van ser finalment anthologitzats com Fables de La Fontaine en argot (Étoile sur Rhône 1989). Això va seguir el creixement de la popularitat del gènere després de la Segona Guerra Mundial. Dues seleccions curtes de faules de Bernard Gelval al voltant de 1945 van ser succeïts per dues seleccions de 15 faules cadascuna per 'Marcus' (París 1947, reeditat el 1958 i 2006), Recueil des fables en argot d'Api Condret (París, 1951) i Géo Sandry (1897-1975) i Fables en argot de Jean Kolb (París 1950/60). La majoria d'aquestes impressions eren de producció privada de fullets i pamflets, sovint venuts pels animadors en les seves actuacions, i són difícils fins a la data. ^{[69] Alguns} d'aquests poemes van entrar en el repertori d'intèrprets destacats com Boby Forest i Yves Deniaud,dels quals es van fer enregistraments. ^[70] Al sud de França, Georges Goudon va publicar nombrosos fulls plegats de faules en la postguerra. Descrits com a monòlegs, utilitzen l'argot de Lió i la Lingua Franca mediterrània coneguda com sabir. ^{[71] Les} versions d'argot d'altres continuen sent produïdes en diverses parts de França, tant en forma impresa com gravada.

Nens

La primera versió impresa de Les faules en anglès d'Aesop va ser publicada el 26 de març de 1484, per William Caxton. ^{[72] Molts} altres, en prosa i vers, van seguir al llarg dels segles. Al segle XX Ben E. Perry va editar les faules aesòpiques de Babrius i Phaedrus per a la Biblioteca Clàssica loeb i va compilar un índex numerat per tipus el 1952. ^[73] Olivia i Robert Temple's Penguin edition es titulen Les faules completes d'Aesop (1998), però de fet molts de Babrius, Phaedrus i altres fonts antigues importants s'han omès. Més recentment, el 2002 una traducció de Laura Gibbs titulada Aesop's Fables va ser publicada per Oxford World's Classics. Aquest llibre inclou 359 i té seleccions de totes les principals fonts gregues i llatines.

Fins al segle XVIII les faules van ser posades en gran part a l'ús adult per mestres, predicadors, parladors i moralistes. Va ser el filòsof John Locke qui primer sembla haver defensat dirigir-se als nens com una audiència especial en Alguns pensaments sobre l'educació (1693). les faules d'Aesop, segons la seva opinió, són

apte per delectar i entretenir a un nen. . . però permetre una reflexió útil a un home adult. I si la seva memòria els conserva tota la vida després, no es penedirà de trobar-los allà, entre els seus pensaments virils i negocis seriosos. Si el seu Aesop té imatges en ell, l'entretindrà molt millor, i l'animarà a llegir quan porta l'augment del coneixement amb ell Per a aquests objectes visibles els nens escolten parlar en va, i sense cap satisfacció, mentre que no tenen idees d'ells; aquestes idees no s'han de tenir dels sons, sinó de les coses en si, o les seves imatges.

— ^[74]

Que els joves siguin un objectiu especial per a les faules no era una idea particularment nova i una sèrie d'enginyosos esquemes per atendre a aquest públic ja s'havien posat en pràctica a Europa. El Centum Fabulae de Gabriele Faerno va ser encarregat pel Papa Pius IV al segle XVI 'perquè els nens puguin aprendre, al mateix temps i des del mateix llibre, tant de puresa moral com lingüística'. Quan el rei Lluís XIV de França volia instruir al seu fill de sis anys, va incorporar la sèrie d'estàtues hidràuliques que representaven 38 faules escollides en el laberint de Versalles en la dècada de 1670. En això havia estat assessorat per Charles Perrault, que més tard va traduir els poemes llatins àmpliament publicats de Faerno en vers francès i així portar-los a un públic més ampli. ^{[75] Llavors en} la dècada de 1730 van aparèixer els vuit volums de Nouvelles Poésies Spirituelles et Morales sur les plus beaux airs, els sis primers dels quals van incorporar una secció de faules específicament dirigides als nens. En això es van reescriure les faules de La Fontaine per adaptar-se als aires populars de l'endemà i es van organitzar per a una actuació senzilla. El prefaci d'aquesta obra comenta que "ens considerem feliços si, en donar-los una atracció a lliçons útils que s'adapten a la seva edat, els hem donat una aversió a les cançons profanes que sovint es posen a la boca i que només serveixen per corrompre la seva innocència". ^{[76] L'obra} va ser popular i reimpresa al segle següent.

A la Gran Bretanya diversos autors van començar a desenvolupar aquest nou mercat al segle XVIII, donant un breu esbós de la història i el que solia ser un comentari més llarg sobre el seu significat moral i pràctic. La primera d'aquestes obres és el reverend Samuel Croxall's Faules of Aesop and Others, acabat de fer en anglès amb una aplicació a cada faula. Publicat per primera vegada el 1722, amb gravats per a cada faula d'Elisha Kirkall, va ser reimprès contínuament a la segona meitat del segle XIX. ^{[77] Una} altra col·lecció popular va ser Les faules en vers deJohn Newberyper a la millora dels joves i els vells, atribuïda facetament a Abraham Aesop Esquire, que havia de veure deu edicions després de la seva primera publicació el 1757. ^[78] Robert Dodsley's de tres volums Select Fables d'Esop i altres fabulistes es distingeix per diverses raons. Primer que va ser imprès a Birmingham per John Baskerville el 1761; segon que va apel·lar als nens per tenir els animals parlar en caràcter, el Lleó a l'estil reial, el mussol amb 'pompa de frase'; ^{[79] en} tercer lloc perquè es reuneix en tres seccions faules de fonts antigues, les que són més recents (incloent alguns prestats de Jean de la Fontaine), i noves històries de la seva pròpia invenció.

Les edicions de Thomas Bewickde Newcastle upon Tyne es distingeixen igualment per la qualitat dels seus xilografies. El primer dels que sota el seu nom va ser el Select Fables in Three Parts publicat el 1784. ^[80] Això va ser seguit el 1818 per Les faules d'Aesop i altres. L'obra es divideix en tres seccions: la primera té algunes de les faules de Dodsley precedida d'una prosa curta moral; la segona té 'Faules amb reflexions', en què cada història és seguida per una prosa i un vers moral i després una llarga reflexió en prosa; el tercer, 'Faules in Verse', inclou faules d'altres fonts en poemes de diversos autors sense nom; en aquests la moral s'incorpora al cos del poema. ^{[81] [81]}

A principis del segle XIX els autors es van convertir en versos d'escriptura específicament per als nens i van incloure faules en la seva producció. Un dels més populars va ser l'escriptor de vers sense sentit, Richard Scrafton Sharpe (mort el 1852), els Vells Amics en un Nou Vestit: faules familiars en vers van aparèixer per primera vegada el 1807 i van passar per cinc edicions augmentades constantment fins a 1837. ^[82] Jefferys Taylor's Aesop in Rhyme, amb alguns originals, publicats per primera vegada el 1820, va ser tan popular i també va passar per diverses edicions. Les versions són animats, però Taylor pren considerables llibertats amb la línia de la història. Tots dos autors estaven vius a la naturalesa més seriosa de les col·leccions del segle XVIII i van tractar de posar remei a això. Sharpe, en particular, va discutir el dilema que presentaven i va recomanar una manera d'arrodonir-lo, inclinant-se al mateix temps en el format de la col·lecció de faula de Croxall:

Ha estat el mètode acostumat a imprimir faules per dividir la moral del subjecte; i els nens, les ments dels quals estan vives a l'entreteniment d'una història divertida, massa sovint es converteixen d'una faula a una altra, en lloc de perutilitzar les línies menys interessants que vénen sota el terme "Aplicació". És amb aquesta convicció que l'autor de la selecció actual s'ha esforçat per entrellaçar la moral amb el subjecte, que la història no s'obtindrà sense el benefici derivat d'ella; i que la diversió i la instrucció poden anar de la mà.

— ^[83]

Sharpe també va ser l'origen del limerick, però les seves versions d'Aesop estan en mesures de cançó popular i no va ser fins a 1887 que la forma de limerick es va aplicar enginyosament a les faules. Això va ser en una edició magníficament produïda a mà Arts and Crafts Movement, The Baby's Own Aesop: sent les faules condensades en rima amb la moral portàtil pictòricament assenyalada per Walter Crane. ^{[84] El 2007, el govern de Las}

Algunes edicions posteriors en prosa van ser particularment notables per les seves il·lustracions. Entre aquestes hi havia les faules d'Aesop: una nova versió, principalment de fonts originals (1848) de Thomas James, 'amb més d'un centenar d'il·lustracions dissenyades per John Tenniel'. ^[85] El mateix Tenniel no va pensar molt en el seu treball allà i va aprofitar l'ocasió per redibuixar alguns en l'edició revisada de 1884, que també va utilitzar imatges d'Ernest Griset i Harrison Weir. ^{[86] Una vegada que} la tecnologia estava en marxa per a reproduccions de colors, les il·lustracions es van tornar cada vegada més atractives. Les edicions notables de principis del segle XX inclouen la nova traducció de V.S. Vernon Jones de les faules acompanyades de les imatges d'Arthur Rackham (Londres, 1912)^[87] i als EUA Aesop for Children (Chicago, 1919), il·lustrades per Milo Winter. ^{[88] [88]}

Les il·lustracions de les edicions de Croxall van ser una inspiració primerenca per a altres artefactes dirigits als nens. Al segle XVIII apareixen en vaixella de les ceràmiques Chelsea, Wedgwood i Fenton, per exemple. ^{[89] Exemples} del segle XIX amb un objectiu definitivament educatiu inclouen la sèrie de faula utilitzada en les plaques alfabets emeses en gran nombre de la Ceràmica Brownhills a Staffordshire. Les faules es van utilitzar igualment d'hora en el disseny de rajoles per envoltar la xemeneia infantil. Aquests últims van ser encara més populars al segle XIX, quan hi havia sèries especialment dissenyades de Mintons, ^{Minton-Hollins} i Maw & Co. A França també es van utilitzar il·lustracions conegudes de les faules de La Fontaine a la Xina. ^{[91] El 2007, el govern va començar a}

Temes religiosos

En l'època clàssica hi va haver una superposició entre la faula i el mite, especialment quan tenien una funció etiològica. ^{[92] Entre aquests} hi ha dos que tracten la diferència entre humans i animals. Segons el primer, els éssers humans es distingeixen per la seva racionalitat. ^{[93] Però en} aquells casos en què tenen una mentalitat bestial, l'explicació és que en la creació d'animals es van trobar per superar en nombre els éssers humans i alguns van ser modificats en forma, però van conservar les seves ànimes animals. ^{[100] El 2007, el govern va començar}

Aquesta especulació filosòfica primerenca també es va estendre als problemes ètics relacionats amb la justícia divina. Per exemple, va ser percebut com a desproporcionat per a un home malvat ser castigat per morir en un naufragi quan va involucrar a moltes altres persones innocents. El déu Hermes ho va explicar a un objector per l'analogia humana d'un home mossegat per una formiga i en conseqüència estampant-se sobre tots aquells sobre els seus peus. ^{[95] Una} vegada més, es va preguntar per què les conseqüències d'una acció malvada no seguien immediatament es va cometre. Hermes també va estar involucrat aquí, ja que registra els actes dels homes en les betes d'olla i els porta a Zeus apilats en una caixa. El déu de la justícia, però, passa per ells en ordre invers i, per tant, la pena es pot retardar. ^[96] No obstant això, quan la culpa és percebuda com un acte de desafiació, com passa en la faula d'Horkos, la retribució arriba ràpidament. ^{[100] El 2007, el govern va començar}

Algunes faules poden expressar escepticisme obert, com en la història de l'home que comercialitzant una estàtua d'Hermes que presumia de la seva eficàcia. Preguntat per què estava disposant d'aquest actiu, el huckster explica que el déu es pren el seu temps en la concessió de favors, mentre que ell mateix necessita diners immediats. En un altre exemple, un granger el mattock del qual ha estat robat va a un temple per veure si el culpable pot ser trobat per l'endevinació. A la seva arribada escolta un anunci demanant informació sobre un robatori al temple i conclou que un déu que no pot tenir cura del seu propi ha de ser inútil. ^{[98] Però la} posició contrària, contra la dependència del ritual religiós, va ser presa en faules com Hèrcules i el Wagoner que il·lustren el proverbi "Déu ajuda a aquells que s'ajuden a si mateixos". La història també havia de convertir-se en un dels favorits segles més tard a l'Anglaterra protestant, on un comentarista va prendre la posició extrema que per descuidar la necessitat d'auto-ajuda és "blasfèmia" i que és "un gran pecat per a un home a fallar en el seu comerç o ocupació per córrer sovint a les oracions". ^{[100] El 2007, el govern de La}

A mesura que les faules es van allunyar del món de parla grega i es van adaptar a diferents moments i religions, és notable com radicalment es van reinterpretar algunes faules. Així, una de les faules recollides sota el títol de la participació del Lleó i originalment dirigida contra la tirania es va convertir en mans de Rumi una paràbola de la unitat amb el Déu de l'Islam i l'obediència a l'autoritat divina. ^{[100] En} les faules jueves de Berechiah ha-Nakdan, el relat humorístic de les llebres i les granotes es va fer l'ocasió de recomanar confiança en Déu, mentre que la reinterpretació cristiana del simbolisme animal en temps medievals va convertir El llop i la grua en una paràbola del rescat de l'ànima del^pecador de l'infern. ^{[102] El 2007, el govern va començar a fer-}

En temps medievals també es van recollir faules per al seu ús en sermons, dels quals Odo de Cheriton's Parobolae és només un exemple. A l'inici de la Reforma, Martin Luther va seguir el seu exemple en l'obra ara coneguda com les Faules de Coburg. ^[103] Una altra font de faules cristianitzades va ser en els llibres d'emblema dels segles XVI-XVII. A Georgette de Montenay's Emblemes ou idea chrestiennes (1571), per exemple, la faula de The Oak and the Reed va ser representada en el context de les línies del Magnificat, "Ell ha baixat el poderós dels seus seients i els va exaltar de baix grau" (Lluc 1.52, AV). ^{[104] El 2007, el govern va començar a fer-}

Una vegada que les faules van ser percebudes com principalment per a la instrucció dels nens, una nova generació d'escriptors cristians va començar a posar la seva pròpia construcció en ells, sovint en desacord amb la seva interpretació original. Un exemple extrem es produeix en una compilació anomenada Faules cristianes de l'època victoriana, on El vent del nord i el sol es refereix als passatges bíblics en què la religió es compara amb una capa. Per tant, diu l'autor, cal tenir cura d'abandonar les pròpies creences sota el sol de la prosperitat. ^[105] Demostrablement, l'essència de les faules és la seva adaptabilitat. A partir de fa dos mil·lennis i mig amb solucions etilògiques als problemes filosòfics, les noves aplicacions religioses continuaven en l'actualitat.

Faules dramatitzats

L'èxit de les faules de La Fontaine a França va començar una moda europea per crear obres de teatre al seu voltant. El creador va ser Edmé Boursault, amb el seu drama en cinc versos Les Fables d'Esope (1690), més tard titulat Esope à la ville (Aesop in town). Tal va ser la seva popularitat que un teatre rival va produir Eustache Le Noble's Arlaquin-Esope l'any següent. Boursault va escriure llavors una seqüela, Esope à la cour (Aesop at court), una comèdia heroica que va ser retinguda pels censors i no produïda fins després de la seva mort el 1701. ^[106] Altres imitacions del segle XVIII incloïen Jean-Antoine du Cerceau's Esope au collège (1715),^[107] on ser posat a càrrec d'una escola dóna a la fabulista àmplia oportunitat d'explicar les seves històries, i Charles-Étienne Pesselier's Esope au Parnasse (1739), una peça d'un acte en vers. ^{[108] El 2007, el govern va començar a fer-}

Esope à la ville va ser escrit en parelles alexandrines franceses i va descriure un Aesop físicament lleig actuant com a assessor de Learchus, governador de Cyzicus sota el rei Croesus, i utilitzant les seves faules com a comentaris satírics sobre aquells que busquen el seu favor o per resoldre problemes romàntics. Un dels problemes és personal d'Aesop, ja que és condemnat a la filla del governador, que el detesta i té un jove admirador amb qui està enamorada. Hi ha molt poca acció, l'obra serveix com a plataforma per a la recitació de faules de vers lliure a intervals freqüents. Aquests inclouen La Guineu i la Weasel, La Guineu i la Màscara, El Ventre i els Altres Membres, el Ratolí de Ciutat i el Ratolí de País, la Guineu i el Corb, el Cranc i la Seva Filla, La Granota i el Bou, el Cuiner i el Cigne, El Llop i l'Anyell, La Muntanya en el Treball, i L'Home amb dues Amants. Dos més –The Nightingale, The Lark and the Butterfly– apareixen originals a l'autor, mentre que un tercer, The Doves and the Vulture, és de fet una versió adaptada de Les granotes i el sol. ^{[109] El 2007, el govern va començar a fer-}

Esope à la cour és més d'una sàtira moral, la majoria de les escenes són peces per a l'aplicació de faules a problemes morals, però per proporcionar interès romàntic l'amant d'Aesop Rhodope s'introdueix. ^{[110] Entre} les setze faules incloses, només quatre deriven de La Fontaine – L'Heron i el Peix, el Lleó i el Ratolí, el Colom i la Formiga, el Lleó Malalt - mentre que un cinquè manlleva una moral d'un altre dels seus però altera els detalls, i un sisè té com a disculpa una màxima d'Antoine de La Rochefoucauld. Després d'unes modestes actuacions, la peça més tard va créixer en popularitat i va romandre en el repertori fins a 1817. ^{[111] L'obra} de Boursault també va ser influent a Itàlia i dues vegades traduïda. Va aparèixer de Bolonya el 1719 sota el títol L'Esopo a Corte, traduït per Antonio Zaniboni, i com Le Favole di Esopa alla Corte de Venècia el 1747, traduït per Gasparo Gozzi. El mateix traductor va ser responsable d'una versió d'Esope à la ville (Esopo in città, Venècia, 1748); el 1798 hi va haver una adaptació anònima veneciana en tres actes, Le Favole di Esopa, ossia Esopo a città. ^{[112] A} Anglaterra l'obra va ser adaptada sota el títol Aesop per John Vanbrugh i interpretada per primera vegada al Theatre Royal, Drury Lane a Londres el 1697, romanent popular durant els següents vint anys. ^{[113] El 2007, el govern va començar a fer-}

Al segle XX, les faules individuals d'Aesop van començar a adaptar-se als dibuixos animats,sobretot a França i als Estats Units. El dibuixant Paul Terry va començar la seva pròpia sèrie, anomenada Aesop's Film Fables, el 1921, però en el moment en què això va ser assumit per Van Beuren Studios el 1928, les línies de la història tenien poca connexió amb qualsevol faula d'Aesop. A principis de la dècada de 1960, l'animador Jay Ward va crear una sèrie de dibuixos animats curts anomenada Aesop and Son que es van emetre per primera vegada com a part de The Rocky and Bullwinkle Show. Les faules reals van ser espatllades per donar lloc a un joc de paraules basat en la moral original. Dues faules també apareixen a la pel·lícula de televisió Aesop's Fables de 1971 als Estats Units. Aquí Aesop hi ha un narrador d'històries negres que relata dues faules de tortuga, La tortuga i l'àguila i la tortuga i la llebre a un parell de nens que deambulen en un bosc encantat. Les mateixes faules es mostren com a dibuixos animats. ^{[114] El 1997, el govern va començar a fer-}

Entre 1989 i 1991, cinquanta faules basades en Aesop van ser reinterpretades a la televisió francesa com Les Fables géométriques i posteriorment emeses en DVD. Aquests van comptar amb una caricatura en la qual els personatges van aparèixer com un conjunt de formes geomètriques animades, acompanyades per les versions d'argot de Pierre Perretdel poema original de La Fontaine. ^{[115] El} 1983 hi va haver una versió de manga estesa de les faules fetes al Japó, Isoppu monogatari,^{[116] i} també hi ha hagut una sèrie de televisió xinesa per a nens basada en les històries. ^{[117] El 1997, el govern va començar a fer-}

També hi ha hagut diverses produccions dramàtiques per a nens basades en elements de la vida d'Aesop i incloent la narració d'algunes faules, encara que la majoria van ser escrites com a entreteniments purament locals. Entre aquests hi havia l'escriptor canadenc Robertson Davies' A Masque of Aesop (1952), que es va establir en el seu judici a Delfos i permet a l'acusat explicar les faules El ventre i els membres, El ratolí de la ciutat i el ratolí del país i la polla i la joia, mentre que desafiant les actituds socials imperants. ^{[118] El 2007, el govern va començar a fer-}

Tractaments musicals

Mentre que els escenaris musicals de Les Faules de La Fontaine van començar a aparèixer a França al cap de poques dècades de la seva publicació, no va ser fins al segle XIX que els compositors van començar a inspirar-se directament d'Aesop. Un dels primers va ser Le festin d'Ésope de Charles Valentin Alkan ("Festa d'Aesop", 1857), un conjunt de variacions de piano en què es diu que representen un animal o escena diferent de les faules d'Aesop. ^{[119] A} l'Anglaterra victoriana hi havia diversos arranjaments per a piano de faules versades (sense habilitat particular) pels seus compositors. 1847 va veure la selecció anònima de Faules Versified d'Aesop i Set to Music amb Simfonies i Acompanyaments per al Piano Forte,que contenia 28 faules. ^{[120] Va} ser seguit en aquest mateix any per Olivia Buckley Dussek's selecció, il·lustrada per Thomas Onwhyn. ^[121] Dotze també van ser establerts per W. Langton Williams (c.1832-1896) en les faules de l'Aesop, versificades i disposades per al piano forte (Londres, 1870s),^la redacció jocular de la qual va ser fortament obsoleta per The Musical Times. ^{[123] El 2007, el govern va començar a fer-}

Més havien de seguir al segle XX, amb set escenes a Les faules interpretades a través de la música de Mabel Wood Hill (Nova York, 1920), amb la moral de la faula al capdavant de cada peça. ^{[124] Moltes} d'aquestes obres estaven específicament dirigides a joves. També van incloure cançons d'Edward Hughes de les faules d'Aesop per a veus infantils i piano (1965)^[125] i L'obra d'Arwel Hughestitulada de la mateixa manera per a veus unísons. Més recentment, el compositor nord-americà Robert J. Bradshaw (n.1970) va dedicar la seva 3a Simfonia (2005) a les faules amb una nota de programa explicant que el propòsit de l'obra "és excitar els joves músics i el públic a interessar-se per la música d'art". ^{[126] Cinc} faules més per al cor apareixen a les Faules d'Aesop de Bob Chilcott(2008). ^{[127] El 2007, el govern va començar a fer-}

Els primers escenarisde Werner Egk a Alemanya també estaven dirigits als nens. El seu Der Löwe und die Maus (El Lleó i el Ratolí 1931) va ser un drama de cant per a orquestra petita i cor infantil; Dirigit a nens de 12 a 14 anys, va ser construït sobre una improvisació pels propis fills del compositor. ^{[128] Va} seguir això amb Der Fuchs und der Rabe (La Guineu i el Corb) el 1932. Hans Poser [de]'s Die Fabeln des Äsop (Op. 28, 1956) va ser creat per al cor dels homes acompanyats i utilitza la traduccióde Martin Luther de sis. ^{[129] Altres} que han establert textos alemanys per al cor inclouen Herbert Callhoff [de] (1963) i Andre Asriel [de] (1972).

L'enfocament més comú en la construcció d'un pont musical per als nens ha implicat l'ús d'un narrador amb suport musical. Seguint l'exemple de Serguei Prokoviev a"Pere i el llop"(1936), Vincent Persichetti va establir sis per al narrador i orquestra en les seves Faules (Op. 23 1943). ^[130] Richard Maltz també va compondre les seves Faules d'Aesop (1993) per introduir els instruments de l'orquestra als estudiants de primària i ensenyar-los sobre els elements de la música,^[131] i Daniel Dorff's àmpliament interpretat 3 Fun Fables (1996) té instruments que interpreten els personatges: a"The Fox and the Crow"és trompeta i contrabass; a"El Gos i la seva Reflexió"és trombó i violí, arpa i percussió; a"La tortuga i la llebre"és contrabassoon i clarinet. ^{[132] Altres} simplement adapten la veu del narrador a un suport musical. Inclouen les Faules d'Aesopde Scott Watson^{[133] i} el conjunt de cinc d'Anthony Plogper a narrador, trompa i piano (1989). ^{[134] El 2007, el govern va començar a fer-}

Una estratègia diferent és adaptar la narració als gèneres musicals populars. El músic australià David P Shortland va triar deu faules per al seu enregistrament Aesop Go HipHop (2012), on les històries reben una narració hip hop i la moral es subratlla en un cor líric. ^{[135] L'enfocament} del nord-americà William Russoper popularitzar les seves Faules d'Aesop (1971) era fer d'ella una òpera rock. ^{[136] Això} incorpora nou, cadascun només introduït pel narrador abans que la música i els personatges es fan càrrec. En lloc de seguir la redacció d'una de les col·leccions de faula més estàndard, com fan altres compositors, l'intèrpret parla de caràcter. Així, en "El Corb i la Guineu" l'ocell es presenta amb, "Ahm no tan bonic com amics mah i no puc canar tan bé, però, eh, puc robar menjar bastant maleït bo!" ^{[137] Altres} compositors que han creat^òperes per a nens han estat Martin Kalmanoff a Aesop el fabulós fabulista (1969), David Ahlstom en el seu acte Aes Faules d'op (1986),^[139] i David Edgar Walther amb el seu conjunt de quatre "drames opers curts", alguns dels quals van ser interpretats el 2009 i 2010. ^{[140] També} hi ha hagut tractaments de ballet locals de les faules per a nens als Estats Units per companyies com Berkshire Ballet^[141] i Nashville Ballet. ^{L'any 2007 tenia 1.000 habitants.}

Un altre musical, Aesop's Fables del dramaturg britànic Peter Terson, produït per primera vegada el 1983,^va ser aixecat en una altra classe per l'adaptació de Mark Dornford-Mayper a la companyia Isango Portobello al Fugard Theatre de Ciutat del Cap, Sud-àfrica, el 2010. ^{[144] L'obra} explica la història de l'esclau negre Aesop, que s'assabenta que la llibertat es guanya i es manté a través de ser responsable. Els seus professors són els personatges animals que coneix en els seus viatges. Les faules que suggereixen inclouen la Tortuga i la Llebre, el Lleó i la Cabra, el Llop i la Grua, les granotes que desitjaven un rei i tres més, van donar vida a través d'una partitura musical amb la majoria de marimbas, veus i percussió. ^{[145] Un} altre tractament de colors va ser Fabulous Fables (2009) de Brian Seward a Singapur, que barreja un musical típic amb tècniques dramàtiques xineses. ^{L'any 2007 tenia 1.000 habitants.}

L'ús d'altres llengües en altres parts del món ha inclòs un escenari de quatre textos llatins en el compositor txec Ilja Hurník's Ezop for mixed choir and orchestra (1964) i l'escenari de dos com a òpera grega de Giorgos Sioras (n. 1952) el 1998. ^{[147] I} el 2010 Lefteris Kordis va llançar el seu 'Projecte Aesop', un escenari de set faules que barrejaven textures musicals tradicionals del Mediterrani oriental i clàssiques occidentals, combinades amb elements de jazz. Després d'una recitació anglesa per part del narrador masculí, la interpretació d'una cantant femenina de la redacció grega va anar acompanyada d'un octet. ^{L'any 2007 tenia 1.000 habitants.}

Llista d'algunes faules d'Aesop

Títols A–F

Títols G–O

Títols R–Z

Faules atribuïdes erròniament a Aesop

Referències

Lectures addicionals

• Antoni, Mayvis, 2006. La vida llegendària i les faules d'Aesop
• Caxton, Guillem, 1484. La història i les faules d'Aesop, Westminster. Reimpressió moderna editada per Robert T. Lenaghan (Harvard University Press: Cambridge, 1967)
• [144) El 1997, el Aesop, Aristòtil i Animals: El paper de les faules en la vida humana. Humanitas, Volum XXI, N 1 i 2, 2008, pp. 179–200. Bowie, Maryland: Institut Nacional d'Humanitats.
• Gibbs, Laura (traductora), 2002, reeditada el 2008. Faules d'Aesop. Oxford Premsa Universitària
• Gibbs, Laura, "Il·lustracions d'Aesop: Explicar la història en imatges"
• Rev. Thomas James M.A., Faules d'Aesop: Una nova versió, principalment de Fonts Originals,1848. Jordi. (inclou moltes imatges de John Tenniel)
• McKendry, John, ed. (1964). Aesop, Cinc segles de faules il·lustrades .  El 1997, el Museu Metropolità d'Art va ser el primer a fer-ho. – versió en línia
• Perry, Ben Edwin (editor), 1952, 2a edició 2007. Aesopica: Una sèrie de textos relacionats amb Aesop o adscrits a ell. Urbana: Universitat d'Illinois Premsa
• Perry, Ben E. (editor), 1965. Babrius i Phaedrus, (Biblioteca Clàssica Loeb) Cambridge: Harvard University Press, 1965. Traduccions a l'anglès de 143 faules de vers grec de Babrius, 126 faules de vers llatí de Phaedrus, 328 faules gregues no existents a Babrius, i 128 faules llatines no existents a Phaedrus (incloent alguns materials medievals) per a un total de 725 faules
• Temple, Olivia; Temple, Robert (traductors), 1998. Aesop, les faules completes, [Consulta: 19 desembre 2014]. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,4 1,4 1,5 1,)

Enllaços externs

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Faules d'Aesop

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Wikisource Faules d'Aesop

A Wikimedia Commons hi ha contingut multimèdia relatiu a: Wikisource Μῦθοι

• Audiollibre de domini públic faules d'Aesop a LibriVox
• Faules d'Æsop a Faded Page (Canadà)
• Aesopica: més de 600 faules angleses, a més de textos Aesop, llatí i grec de Caxton, Índex de contingut i Cerca de llocs.
• Biblioteca infantil, un lloc amb moltes reproduccions d'edicions angleses il·lustrades d'Aesop
• Carlson Fable Collection a la Universitat de Creighton Inclou catàleg en línia d'objectes relacionats amb la faula
• Vita et Aesopus moralisatus [Faules d'Aesop, italià i llatí.] Nàpols: [Germani fidelissimi for] Francesco del Tuppo, 13 de febrer de 1485. De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés
• Esopus [Moralisatus]. Venècia, Manfredus de Bonellis, de Monteferrato, 17 d'agost de 1493. De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés
• La Fabulae. Nàpols, Cristannus Preller, c. 1495. De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés
• Esopo con la uita sua historiale euulgare. Milà, Guillermi Le Signerre fratres, 15 de setembre de 1498. De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés
• Fabule et vita Esopi, cum fabulis Auiani, Alfonsij, Pogij Florentini, et aliorum, cum optimo commento, bene diligenterque correcte et emendate. Anvers, Gerardus Leeu, 26 de setembre de 1486. De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés
• Esopus constructus moralicatus Uenetijs, Impressum per B. Benalium, 1517. De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés
• Esopus cõnstructus moralizat. Taurini, B. Sylva, 1534 De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials a la Biblioteca del Congrés
• Aesopi Fabvlae cvm vvlgari interpretatione: Brixiae, Apud Loduicum Britannicum, 1537. De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés
• Les faules de l'Aesop. Llatí. Esopi Appologi siue Mythologi cum quibusdam carminum et fabularum additionibus 1501. De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés
• Les faules de l'Aesop. Espanyol Libro del sabio [et] clarissimo fabulador Ysopu hystoriado et annotado. Sevilla, J. Cronberger, 1521 De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés
• Les faules d'Aesop. Alemany. Vita et Fabulae. Augsburg, Anton Sorg, {{circa|1479. De la Divisió de Llibres Rars i Col·leccions Especials de la Biblioteca del Congrés