02-02-2023  (449 lectures) Categoria: Biografies

Protofeministes

Salta a la navegacióAnar a la cerca

El protofeminisme √©s un concepte que anticipa el¬†feminisme modern en √®poques en qu√® el concepte feminista com a tal encara era desconegut.¬†[1] Aix√≤ es refereix particularment a √®poques anteriors al segle 20,[2][3] tot i que l'√ļs prec√≠s es discuteix, ja que¬†el feminisme del segle 18 i¬†el feminisme del segle 19 sovint se subsumeixen en "feminisme". La utilitat del terme¬†protofeminista ha estat q√ľestionada per alguns estudiosos moderns,[4] igual que el terme¬†postfeminista.

Contingut

Història

Antiga Grècia i Roma

Plat√≥, segons Elaine Hoffman Baruch, "[defensava] la total igualtat pol√≠tica i sexual de les dones, defensant que fossin membres de la seva classe m√©s alta... els que governen i lluiten".¬†[5] El llibre cinqu√® de¬†La Rep√ļblica de¬†Plat√≥ parla del paper de la dona:

Els gossos es divideixen en hes i shes, o tots dos comparteixen per igual en la caça i en el manteniment de la vigilància i en les altres funcions dels gossos? O confiem als mascles la cura total i exclusiva dels ramats, mentre deixem les femelles a casa, sota la idea que el rodament i la dels seus cadells és prou treball per a ells?

La Rep√ļblica estableix que les dones de l'estat ideal de Plat√≥ han de treballar al costat dels homes, rebre una educaci√≥ igualit√†ria i compartir per igual en tots els aspectes de l'estat. L'√ļnica excepci√≥ implicava que les dones treballaven en capacitats que requerien menys for√ßa f√≠sica.¬†[6]

Al segle I dC, el filòsof estoic romà Gaius Musonius Rufus va titular un dels seus 21 Discursos "Que les dones també haurien d'estudiar filosofia", en què defensa l'educació igualitària de les dones en filosofia: "Si em pregunteu quina doctrina produeix aquesta educació, respondré que com sense filosofia cap home seria educat adequadament, així que cap dona ho seria. D'altra banda, no els homes sols, sinó també les dones, tenen una inclinació natural cap a la virtut i la capacitat d'adquirir-la, i és la naturalesa de les dones ni més ni menys que els homes la de complaure's amb els actes bons i justos i rebutjar el contrari d'aquests. Si això és cert, per quin raonament seria convenient que els homes busquessin i consideressin com poden portar una bona vida, que és exactament l'estudi de la filosofia, però inadequat per a les dones?" [7]

Món islàmic

Mentre que en el període premodern no hi havia cap moviment feminista formal a les nacions islàmiques, hi havia diverses figures importants que parlaven de millorar els drets i l'autonomia de les dones. El místic i filòsof medieval Ibn Arabi va argumentar que, mentre que els homes eren afavorits sobre les dones com a profetes, les dones eren tan capaces de santedat com els homes. [8]

Al segle 12, l'erudit sunnita Ibn Asakir va escriure que les dones podien estudiar i guanyar ijazahs per tal de transmetre textos religiosos com els hadiths. Aquest va ser especialment el cas de les famílies apreses i erudites, que volien garantir la màxima educació possible tant per als seus fills com per a les seves filles. [9] No obstant això, alguns homes no van aprovar aquesta pràctica, com Muhammad ibn al-Hajj (mort el 1336), que va ser espantat per les dones que parlaven en veu alta i exposaven la seva 'awra en presència d'homes mentre escoltaven la recitació de llibres. [10]

Al segle 12, el¬†fil√≤sof isl√†mic i¬†qadi (jutge)¬†Ibn Rushd, comentant les opinions de Plat√≥ a¬†La Rep√ļblica sobre la igualtat entre els sexes, va concloure que, tot i que els homes eren m√©s forts, encara era possible que les dones realitzessin les mateixes funcions que els homes. A¬†Bidayat al-mujtahid (El primer jurista distingit) va afegir que aquests deures podien incloure la participaci√≥ en la guerra i va expressar el seu descontentament pel fet que les dones de la seva societat normalment es limitessin a ser mares i esposes.¬†[11] Es diu que diverses dones van participar en batalles o hi van ajudar durant les¬†conquestes i¬†fitnes musulmanes, incloent¬†Nusaybah bint Ka'ab i¬†Aisha.¬†[12]

Europa medieval cristiana

Aquí la visió dominant era que les dones eren intel·lectualment i moralment més febles que els homes, després d'haver estat contaminades pel pecat original d'Eva tal com es descriu a la tradició bíblica. Això s'utilitzava per justificar molts límits posats a les dones, com ara no poder posseir béns o estar obligats a obeir els pares o marits en tot moment. [13] Aquesta visió i les voreres que se'n deriven es van disputar fins i tot a l'època medieval. Els protofeministes medievals reconeguts com a importants per al desenvolupament del feminisme inclouen Marie de France, Elionor d'Aquitània, Bettisia Gozzadini, Nicola de la Haye, Christine de Pizan, Jadwiga de Polònia, Laura Cereta i La Malinche. [14]

Dones en la revolta camperola

La revolta camperola anglesa de 1381 va ser una rebel·lió contra el serf, en la qual moltes dones van tenir un paper destacat. El 14 de juny de 1381, el Lord Canceller i Arquebisbe de Canterbury, Simó de Sudbury, va ser arrossegat des de la Torre de Londres i decapitat. Al capdavant del grup hi havia Johanna Ferrour, que ho va ordenar en resposta als durs impostos electorals de Sudbury. També va ordenar la decapitació del Lord Alt Tresorer, Sir Robert Hales pel seu paper en ells. A més de dirigir aquests rebels, Ferrour va cremar el palau de Savoia i va robar el cofre d'or d'un duc. El jutge en cap John Cavendish va ser decapitat per Katherine Gamen, una altra líder femenina. [15]

Una professora associada d'angl√®s al Bates College, Sylvia Federico, argumenta que les dones sovint tenien el desig m√©s fort de participar en revoltes, aquesta en particular. Van fer tot el que feien els homes: eren igual de violents en la rebel¬∑li√≥ contra el govern, si no m√©s. Ferrour no va ser l'√ļnica dona l√≠der de la revolta; d'altres hi van participar: una dona acusada d'encoratjar un atac a una pres√≥ de Maidstone a Kent, una altra responsable de robar multitud de mansions, cosa que va deixar els servents massa espantats per tornar despr√©s. Tot i que no hi havia gaires l√≠ders femenines a la revolta camperola, hi havia xifres sorprenents entre la multitud, per exemple, 70 a Suffolk.¬†[15] Les dones implicades tenien raons v√†lides per desitjar ser-ho i, de vegades, tenir un paper protagonista. L'impost electoral de 1380 va ser m√©s dur per a les dones casades, per la qual cosa no √©s sorprenent que algunes dones fossin tan violentes com els homes en la seva participaci√≥. Els seus actes de viol√®ncia significaven un odi creixent cap al govern.¬†[15]

Hrotsvitha

Hrotsvitha, una canongessa secular alemanya, va néixer cap al 935 i va morir cap al 973. [16] La seva obra encara es considera important, ja que va ser la primera escriptora de les terres alemanyes,[17] la primera dona historiadora,[17] i aparentment la primera persona des de l'antiguitat a escriure drames a l'Occident llatí. [18]

Des del seu redescobriment a la dècada de 1600 per Conrad Celtis,[19] Hrotsvitha s'ha convertit en una font d'interès i estudi particular per a les feministes,[19] que han començat a situar la seva obra en un context feminista, alguns argumentant que, tot i que Hrotsvitha no era feminista, que és important per a la història del feminisme. [19]

Renaixement europeu

Restriccions a les dones

Christine de Pizan donant conferències a un grup d'homes.

A l'inici del renaixement, l'√ļnic paper i el valor social de la dona es mantenien com a reproducci√≥.¬†[20]

Aquest rol de g√®nere definia la identitat i el prop√≤sit principals de la dona a la vida.¬†S√≤crates, un conegut exemplar de l'amor de la saviesa als humanistes¬†del Renaixement, va dir que tolerava la seva primera esposa¬†Xanthippe perqu√® li donava fills, de la mateixa manera que tolerava el soroll de les oques perqu√® produeixen ous i pollets.¬†[21] Aquesta analogia va perpetuar l'afirmaci√≥ que l'√ļnic paper d'una dona era la reproducci√≥.

El matrimoni al Renaixement va definir una dona: era amb qui es casava. Fins al matrimoni va romandre propietat del seu pare. Cadascun tenia pocs drets més enllà dels privilegis atorgats per un marit o un pare. S'esperava que fos casta, obedient, agradable, suau, submisa i, tret que fos dolça, silenciosa. [22] A l'obra de William Shakespeare de 1593 The Taming of the Shrew, Katherina és vista com a soltera per la seva naturalesa desmesurada i parlada, a diferència de la seva germana lleu Bianca. Se la veu com una musaranya que necessita domar-se de submissió. Un cop domesticada, se'n va fàcilment quan Petruchio la convoca, gairebé com un gos. La seva submissió és aplaudida; és acceptada com una dona adequada, ara "conformable a altres Kates domèstiques". [23]

No és sorprenent, per tant, que la majoria de les dones amb prou feines fossin educades. En una carta a la Dama Baptista Maletesta de Montefeltro el 1424, l'humanista Leonardo Bruni va escriure: "Mentre vius en aquests temps en què l'aprenentatge ha decaigut fins ara que es considera positivament miraculós conèixer un home après, i molt menys una dona". [24] El mateix Bruni pensava que les dones no tenien necessitat d'educació perquè no participaven en fòrums socials per als quals es necessitava aquest discurs. En la mateixa carta va escriure:

Per què les subtileses de... mil... conundra retòrica consumeix els poders d'una dona, que no veu mai el fòrum? Els concursos del fòrum, com els de la guerra i la batalla, són l'esfera dels homes. La seva no és la tasca d'aprendre a parlar a favor i en contra dels testimonis, a favor i en contra de la tortura, a favor i en contra de la reputació.... Ella, en una paraula, deixarà l'aspre i desordenat del fòrum completament als homes". [24]

"Literatura de bruixes"

A partir del Malleus Maleficarum, l'Europa renaixentista va veure la publicació de nombrosos tractats sobre les bruixes: la seva essència, les seves característiques i maneres de detectar-les, perseguir-les i castigar-les. [25][26] Això va ajudar a reforçar i perpetuar la visió de les dones com a pecadores moralment corruptes, i a mantenir les restriccions que se'ls imposaven.

Defensant l'aprenentatge de les dones

No obstant aix√≤, no tots estaven d'acord amb aquesta visi√≥ negativa de les dones i les restriccions que hi havia.¬†Simone de Beauvoir afirma: "La primera vegada que veiem una dona ocupar la seva ploma en defensa del seu sexe" va ser quan¬†Christine de Pizan va escriure¬†√Čp√ģtre au Dieu d'Amour (Ep√≠stola al D√©u de l'amor) i¬†El llibre de la ciutat de les dames, al tombant del segle 15.¬†[27] Un dels primers defensors masculins de la superioritat de les dones va ser¬†Heinrich Cornelius Agrippa a¬†L'excel¬∑l√®ncia superior de les dones sobre els homes.¬†[28]

Caterina d'Aragó, la primera dona ambaixadora oficial de la història europea, va encarregar un llibre de Juan Luis Vives argumentant que les dones tenien dret a l'educació, i va fomentar i popularitzar l'educació de les dones a Anglaterra en la seva època com a esposa d'Enric VIII.

Vives i la seva¬†companya humanista renaixentista Agricola van argumentar que les dones aristocr√†tiques almenys requerien educaci√≥.¬†Roger Ascham va educar¬†la reina Isabel I, que llegia llat√≠ i grec i va escriure¬†poemes ocasionals com¬†On Monsieur's Departure que encara s√≥n antologitzats. Es veia que tenia talent sense la debilitat d'una dona, la ind√ļstria amb la perseveran√ßa d'un home i el cos d'una dona feble i feble, per√≤ el cor i l'est√≥mac d'un rei.¬†[20] L'√ļnica manera que podia ser vista com una bona governant era a trav√©s de qualitats virils. Ser una dona poderosa i reeixida al¬†Renaixement, com la¬†reina Isabel I, significava d'alguna manera ser home, una percepci√≥ que limitava el potencial de les dones com a dones.¬†[20]

Les dones aristocràtiques tenien més possibilitats de rebre una educació, però no era impossible que les dones de classe baixa fossin alfabetitzades. Una dona anomenada Margherita, que vivia durant el Renaixement, va aprendre a llegir i escriure als 30 anys, de manera que no hi hauria cap mediadora per a les cartes intercanviades entre ella i el seu marit. [29] Tot i que Margherita va desafiar els rols de gènere, es va alfabetitzar no per convertir-se en una persona més il·lustrada, sinó per ser una millor esposa guanyant la capacitat de comunicar-se directament amb el seu marit.

Dones apreses a l'Europa moderna

Les dones que van rebre una educaci√≥ sovint van assolir alts est√†ndards d'aprenentatge i van escriure en defensa de les dones i els seus drets. Un exemple √©s l'autora¬†veneciana del segle 16¬†Modesta di Pozzo di Forzi.¬†[30] La¬†pintora Sofonisba Anguissola (c. 1532‚Äď1625) va n√©ixer en una fam√≠lia il¬∑lustrada a¬†Cremona. Ella i les seves germanes van ser educades segons els est√†ndards masculins, i quatre de cada cinc es van convertir en pintores professionals. Sofonisba va ser la m√©s reeixida de totes, coronant la seva carrera com a pintora de la cort al rei espanyol¬†Felip II.

Els famosos salons¬†renaixentistes que celebraven debats i confer√®ncies intel¬∑ligents no eren acollidors per a les dones. Aquesta exclusi√≥ dels f√≤rums p√ļblics va provocar problemes per a les dones educades. Malgrat aquestes limitacions, moltes dones eren capaces de ser veus capaces de noves idees.¬†[31] Isotta Nogarola va lluitar per desmentir aquesta misog√≠nia liter√†ria a trav√©s de les defenses de les dones en el treball biogr√†fic i l'exoneraci√≥ d'Eva. Va fer un espai per a la veu de les dones en aquest per√≠ode de temps, sent considerada com una intel¬∑lectual femenina. De la mateixa manera,¬†Laura Cereta va reimaginar el paper de la dona en la societat i va defensar que l'educaci√≥ √©s un dret per a tots els humans i va arribar a dir que les dones tenien la culpa de no apoderar-se dels seus drets educatius.¬†Cassandra Fedele va ser la primera a unir-se a un club de cavallers humanistes, declarant que la feminitat era un punt d'orgull i la igualtat dels sexes era essencial.¬†[31] Altres dones, incloses¬†Margaret Roper,¬†Mary Basset i les germanes Cooke[32] van obtenir reconeixement com a estudioses fent importants contribucions de traducci√≥.¬†Moderata Fonte i¬†Lucrezia Marinella van ser algunes de les primeres dones a adoptar estils ret√≤rics masculins per rectificar el context social inferior per a les dones. Els homes de l'√®poca tamb√© van recon√®ixer que certes dones intel¬∑lectuals tenien possibilitats, i van comen√ßar a escriure les seves biografies, com va fer¬†Jacopo Filippo Tomasini.¬†[33] L'erudita moderna Diana Robin va descriure la hist√≤ria de les dones intel¬∑lectuals com un llinatge llarg i noble.¬†[34]

La Reforma

La Reforma va ser una fita en el desenvolupament dels drets i l'educació de les dones. A mesura que el protestantisme es recolzava en la interacció directa dels creients amb Déu, la capacitat de llegir la Bíblia i els llibres d'oració de sobte es va fer necessària per a tothom, incloses les dones i les nenes. Les comunitats protestants van començar a establir escoles on s'ensenyava alfabetització bàsica a nens i nenes corrents. [35]

Els protestants ja no veien les dones com a pecadores febles i malvades, sinó com a companyes dignes d'homes que necessitaven educació per convertir-se en esposes capaces. [36]

Amèrica colonial espanyola

√ćndia Juliana

Representaci√≥ moderna de¬†l'√ćndia Juliana.

Juliana, m√©s coneguda com¬†l'√ćndia Juliana, era el¬†nom cristi√† d'una dona¬†guaran√≠ que vivia a la recentment fundada¬†Asunci√≥n, al¬†Paraguai primitiu colonial, coneguda per matar un¬†colon espanyol entre 1538 i 1542.¬†[37][38] Va ser una de les moltes dones ind√≠genes que van ser lliurades als¬†colons espanyols i obligades a traslladar-se als seus assentaments per servir-les i tenir fills.¬†[39][40] Juliana va enverinar el seu amo espanyol i va presumir de les seves accions als seus companys, acabant executada com una advert√®ncia a altres dones ind√≠genes de no fer el mateix.¬†[37][38]

Avui, l'√ćndia Juliana √©s considerada com una feminista primerenca i un s√≠mbol de l'alliberament de les dones,[37][41][42] i la seva figura √©s d'especial inter√®s per a¬†les dones paraguaianes i les¬†historiadores feministes.¬†[38] La figura de l'√ćndia Juliana ha estat reivindicada com a capat√†s per acad√®mics i activistes paraguaians com a part d'un proc√©s de "recuperaci√≥ de genealogies feministes i femenines" a Sud-am√®rica, destinat a allunyar-se de la visi√≥¬†euroc√®ntrica.¬†[43] El mateix ha passat a l'Equador amb¬†Dolores Cacuango i¬†Tr√°nsito Amagua√Īa; a la regi√≥ central dels¬†Andes amb¬†Bartolina Sisa i¬†Micaela Bastidas; i a l'Argentina amb¬†Mar√≠a Remedios del Valle i¬†Juana Azurduy.¬†[43] Segons la investigadora Silvia Tieffemberg, la seva venjan√ßa "va creuar barreres √®tniques i¬†de g√®nere simult√†niament".¬†[39] Diversos grups feministes, escoles, biblioteques i centres de promoci√≥ de la dona al Paraguai porten el seu nom, i se la "porta com a bandera" a les manifestacions anuals del Dia Internacional de la Dona i el¬†Dia Internacional per a l'Eliminaci√≥ de la Viol√®ncia contra les Dones. [37]

Sor Juana Ines de la Cruz

La protofeminista Sor Juana Inés de la Cruz la va retratar el 1772.

Sor Juana Ines de la Cruz va ser monja a la Nova Espanya colonial al segle 17. Era una Criolla il·legítima, nascuda d'un pare espanyol absent i d'una mare criolla. [44] No només era molt intel·ligent, sinó que també era autodidacta, després d'haver estudiat a la biblioteca del seu avi ric. [45] Sor Juana com a dona va ser exclosa d'entrar a l'educació formal. Va suplicar a la seva mare que la deixés masculinitzar la seva aparença i assistís a la universitat sota una disfressa masculina. Després que la virreina Leonor Carreto prengués sor Juana sota la seva ala, el virrei, el marquès de Mancera, va proporcionar a Sor Juana l'oportunitat de demostrar la seva intel·ligència. [45] Va superar totes les expectatives i, legitimada per la cort vice-reial, va establir una reputació per a ella mateixa com a intel·lectual. [45]

Per raons encara debatudes, Sor Juana es va convertir en monja.¬†[46] Mentre estava al convent, es va convertir en una figura controvertida,[47] defensant el reconeixement de les dones te√≤logues, criticant les estructures patriarcals i colonials de l'Esgl√©sia i publicant els seus propis escrits, en els quals es va establir com a autoritat.¬†[48] Sor Juana tamb√© va defensar l'educaci√≥ universal i els drets ling√ľ√≠stics. No nom√©s va contribuir al discurs hist√≤ric de la¬†Querelle des Femmes, sin√≥ que tamb√© ha estat reconeguda com a protofeminista,¬†feminista religiosa i¬†ecofeminista,[49] i est√†¬†connectada amb el feminisme l√®sbic.¬†[47]

Segle 17

Inconformisme, protectorat i restauració

Marie de Gournay (1565-1645) va editar la tercera edici√≥ dels¬†Assaigs de Michel de Montaigne despr√©s de la seva mort. Tamb√© va escriure dos assaigs feministes:¬†La igualtat d'homes i dones (1622) i¬†El greuge de les dones (1626). El 1673,¬†Fran√ßois Poullain de la Barre va escriure¬†De l'ńĖgalit√© des deux sexes (Sobre la igualtat dels dos sexes).¬†[28]

El segle 17 va veure moltes noves sectes inconformistes com els quàquers donen a les dones una major llibertat d'expressió. Entre les escriptores feministes destacades hi havia Rachel Speght, Katherine Evans, Sarah Chevers, Margaret Fell (una quàquera fundadora), Mary Forster i Sarah Blackborow. [50][51][52] Això va donar protagonisme a algunes dones ministres i escriptores com Mary Mollineux i Barbara Blaugdone en les primeres dècades del quàquerisme. [53]

En general, però, les dones que predicaven o expressaven opinions sobre la religió corrien el perill de ser sospitoses de llunàtic o bruixeria, i moltes, com Anne Askew, que va ser cremada a la foguera per heretgia,[54] van morir "pel seu desafiament implícit o explícit a l'ordre patriarcal". [55]

Crema de bruixes

A França i Anglaterra, les idees feministes eren atributs de l'heterodòxia, com els waldensians i els cataristes, més que no pas l'ortodòxia. L'igualitarisme religiós, com el que van abraçar els Levellers, va passar a la igualtat de gènere i també va tenir implicacions polítiques. Les dones anivelladores van muntar manifestacions i peticions per la igualtat de drets, tot i que desestimades per les autoritats del dia. [56]

El segle 17 també va veure sorgir més dones escriptores, com Anne Bradstreet, Bathsua Makin, Margaret Cavendish, duquessa de Newcastle, Lady Mary Wroth,[57][58] l'anònima Eugènia, Mary Chudleigh i Mary Astell, que representaven els rols canviants de les dones i demanaven la seva educació. No obstant això, es van trobar amb hostilitat, com ho demostren les experiències de Cavendish i de Wroth, l'obra de la qual va ser inèdita fins al segle 20.

La Fran√ßa del segle XVII va veure l'auge dels¬†salons ‚Äďllocs de reuni√≥ cultural de la intel¬∑lectualitat de classe alta‚Äď que estaven dirigits per dones i en els quals participaven com a artistes.¬†[59] Per√≤ mentre les dones guanyaven membres al sal√≥, es van quedar en un segon pla, escrivint "per√≤ no per a [publicaci√≥]".¬†[60] Malgrat el seu limitat paper en els salons,¬†Jean-Jacques Rousseau els veia com una "amena√ßa per al domini 'natural' dels homes".¬†[61]

Mary Astell és sovint descrita com la primera escriptora feminista, tot i que això ignora el deute intel·lectual que devia a Anna Maria van Schurman, Bathsua Makin i altres que la van precedir. Sens dubte, va ser una de les primeres escriptores feministes en anglès, les anàlisis de les quals continuen sent rellevants avui en dia, i que van anar més enllà de les escriptores anteriors instituint institucions educatives per a dones. [62][63] Astell i Aphra Behn junts van establir les bases de la teoria feminista al segle 17. Cap dona tornaria a parlar amb tanta força durant un altre segle. En els relats històrics, Astell sovint és eclipsat per la seva jove i acolorida amiga i corresponsal Lady Mary Wortley Montagu.

La relaxaci√≥ dels valors socials i la secularitzaci√≥ en la¬†Restauraci√≥ anglesa van proporcionar noves oportunitats per a les dones en les arts, que van utilitzar per avan√ßar en la seva causa. No obstant aix√≤, les dramaturgues femenines es van trobar amb una hostilitat similar, incloses¬†Catherine Trotter Cockburn, Mary Manley i¬†Mary Pix. La m√©s influent de totes[63][64][65] va ser¬†Aphra Behn, una de les primeres dones angleses a guanyar-se la vida com a escriptora, que va ser influent com a novel¬∑lista, dramaturga i propagandista pol√≠tica.¬†[66][67] Tot i que va tenir √®xit en la seva vida, Behn va ser sovint vilipendiada com a "desacomplexada" per escriptors del segle 18 com¬†Henry Fielding i¬†Samuel Richardson.¬†[67] Aix√≠ mateix, la cr√≠tica del segle 19 Julia Kavanagh va dir que "en lloc d'elevar l'home als est√†ndards morals de la dona[Behn] es va enfonsar al nivell del curs de l'home".¬†[68] No va ser fins al segle 20 que Behn guanyaria un p√ļblic m√©s ampli i una acceptaci√≥ cr√≠tica.¬†Virginia Woolf la va elogiar: "Totes les dones juntes haurien de deixar que les flors caiguessin sobre la tomba d'Aphra Behn ... perqu√® va ser ella qui els va guanyar el dret a parlar la seva ment".¬†[69]

Entre les principals escriptores feministes de¬†l'Europa continental hi havia¬†Marguerite de Navarra,¬†Marie de Gournay i¬†Anna Maria van Schurman, que atacaven la misog√≠nia i promovien l'educaci√≥ de les dones. A¬†Su√Įssa, la primera publicaci√≥ impresa d'una dona va apar√®ixer el 1694: a¬†Glaubens-Rechenschafft,¬†Hortensia von Moos va argumentar contra la idea que les dones havien de callar. L'any anterior es va publicar una an√≤nima,¬†Rose der Freyheit (Rosa de la Llibertat), l'autora de la qual va denunciar el domini mascul√≠ i l'ab√ļs de les dones.¬†[70]

Al Nou M√≥n, la¬†monja mexicana Juana Ines de la Cruz (1651-1695), va avan√ßar l'educaci√≥ de les dones en el seu assaig "Resposta a Sor Filotea".¬†[71] A finals del segle 17, les veus de les dones eren cada vegada m√©s escoltades almenys per dones educades. La literatura de les √ļltimes d√®cades del segle de vegades es coneixia com la "Batalla dels Sexes",[72] i sovint era sorprenentment pol√®mica, com¬†ara The Gentlewoman's Companion de Hannah Woolley.¬†[73] No obstant aix√≤, les dones van rebre missatges mixtos, ja que tamb√© hi va haver una reacci√≥ estrident i fins i tot l'autodespreciaci√≥ per part d'algunes escriptores com a resposta.¬†[cal citaci√≥] Tamb√© estaven sotmesos a pressions socials contradict√≤ries: menys oportunitats de treball fora de casa i una educaci√≥ que de vegades refor√ßava l'ordre social tant com inspirava el pensament independent.

Vegeu també

Referències

  1. ^ Eileen H. Botting i Sarah L. Houser, "Dibuixant la l√≠nia de la igualtat: Hannah Mather Crocker sobre els drets de les dones".¬†American Political Science Review (2006), 100, pp. 265‚Äď278.
  2. ^ Nancy F. Cott, 1987. Les bases del feminisme modern. New Haven: Premsa de la Universitat de Yale.
  3. ^ Karen M. Offen,¬†Feminismes europeus, 1700‚Äď1950: una hist√≤ria pol√≠tica, Stanford: Stanford University Press, 2000.
  4. ^ Margaret Ferguson, "Feminisme en el temps".¬†Modern Language Quarterly 2004/65(1), pp. 7‚Äď27.
  5. ^ Elaine Hoffman Baruch, "Les dones en les utopies dels homes", a Ruby Rohrlich i Elaine Hoffman Baruch, eds., Dones a la recerca de la utopia, pp. 209, n1 i 211. Plató donava suport a la "cura dels nens" perquè les dones poguessin ser soldades.
  6. ^ Plat√≥.¬†"La Rep√ļblica".¬†classics.mit.edu. Tradu√Įt per Jowett, Benjamin. [Consulta:¬†21 desembre 2014].
  7. ^ "Musonius: El Sòcrates romà". Saviesa clàssica. [Consulta: 14 octubre 2019].
  8. ^ Hakim, Souad (2002), "La doble percepci√≥ de la dona d'Ibn 'Arab√ģ: la dona com a √©sser hum√† i principi c√≤smic",¬†Revista de la Societat Muhyiddin Ibn 'Arabi,¬†31: 1-29
  9. ^ Lindsay, James E. (2005), La vida quotidiana en el món islàmic medieval, Greenwood Publishing Group, pp. 196 i 198, ISBN 0-313-32270-8
  10. ^ Lindsay, James E. (2005), La vida quotidiana en el món islàmic medieval, Greenwood Publishing Group, p. 198, ISBN 0-313-32270-8
  11. ^ Belo, Catarina (2009). "Algunes consideracions sobre les opinions d'Averroes sobre la dona i el seu paper en la societat" Revista d'Estudis Islàmics. 20 (1): 6-15. DOI:10.1093/jis/etn061. 55501376 S2CID.
  12. ^ Black, Edwin (2004), Banking on Bagdad: Inside Iraq's 7,000 Year History of War, Profit, and Conflict, John Wiley and Sons, p. 34, ISBN 0-471-70895-X
  13. ^ "Les dones en la societat medieval". [Consulta: 27 novembre 2018].
  14. ^ Marie de France té una entrada a Virginia Blain, Patricia Clements i Isobel Grundy, eds, The Feminist Companion to Literature in English (Londres: Batsford, 1990), p. 741.
  15. ^ Jump up to:un b c Hogenboom, Melissa (14 de juny de 2012). "Revolta dels camperols: El moment en què les dones prenien les armes". BBC News Magazine. [Consulta: 14 juny 2021].
  16. ^ Sack, Harald (6 de febrer de 2019). "Hrotsvitha de Gandersheim- Les dones més notables del seu temps". Bloc SciHi. [Consulta: 6 desembre 2019].
  17. ^ Jump up to:un b Butler, Colleen (2016). "Queering The Classics: Gènere, Gènere i Recepció en les obres de Hrotsvit de Gandersheim".
  18. ^ "Hrotsvitha - Significat del nom de Hrotsvitha". Name-Doctor.com. [Consulta: 6 desembre 2019].
  19. ^ Jump up to:un b c Frankforter, A. Daniel (febrer de 1979). "Hroswitha de Gandersheim i el destí de les dones". L'Historiador. 41 (2): 295-314. DOI:10.1111/j.1540-6563.1979.tb00548.x. ISSN 0018-2370.
  20. ^ Jump up to:un b c Bridenthal, Renate; Koonz, Claudia; Mosher Stuard, Susan (1 de gener de 1987). Fer-se visible: les dones en la història europea. Houghton Mifflin. Pàg 167. ISBN 9780395419502.
  21. ^ [Giannozzo Manetti, "Vida de Sòcrates"]
  22. ^ Bridenthal, Renate; Koonz, Claudia; Mosher Stuard, Susan (1 de gener de 1987). Fer-se visible: les dones en la història europea. Houghton Mifflin. 159-160. ISBN 9780395419502.
  23. ^ Shakespeare, William (1 de gener de 1898). Doma de la musaranya. American Book Co. La doma de la musaranya.
  24. ^ Jump up to:un b [Leonardo Bruni, "Estudi de literatura a la Dama Baptista Maletesta de Montefeltro",1494.]
  25. ^ Boguet, Heneri (1603). Discours Execrable Des Sorciers: Ensemble leur Procez, faits depuis 2. ans en çà, en diuers endroicts de la France. Avec une instruction pour un Juge, en faict de Sorcelerie... Rouen.
  26. ^ Guazzo, Francesco (1608). Compendium maleficarum. Milà.
  27. ^ de Beauvoir, Simone (1989), El segon sexe, Llibres d'època, pp. 105, ISBN 0-679-72451-6
  28. ^ Jump up to:un b Schneir, Miram (1994), Feminisme: els escrits històrics essencials, Llibres d'època, p. xiv, ISBN 0-679-75381-8
  29. ^ Bridenthal, Renate; Koonz, Claudia; Mosher Stuard, Susan (1 de gener de 1987). Fer-se visible: les dones en la història europea. Houghton Mifflin. Pàg 160. ISBN 9780395419502.
  30. ^ Spencer, Anna Garlin i Mitchell Kennerly, eds. El drama d'una dona de geni. NY: Publicacions del Fòrum, 1912.
  31. ^ Jump up to:un b Hutson, Lorna (1999). Estudis de feminisme i renaixement. Oxford University Press. ISBN 0-19-878244-6. 476667011 OCLC.
  32. ^ Allen, Gemma (2013). Les germanes Cooke: Educació, pietat i política a l'Anglaterra moderna (1 ed.). Premsa de la Universitat de Manchester.
  33. ^ Joseph Benson, Pamela (1992). La invenció de la dona renaixentista: el repte de la independència femenina en la literatura i el pensament d'Itàlia i Anglaterra. Premsa de la Universitat Estatal de Pennsilvània. ISBN 0-271-00812-1. 185669321 OCLC.
  34. ^ Ross, Sarah Gwyneth (2009). El naixement del feminisme: la dona com a intel·lecte a la Itàlia i Anglaterra renaixentistes. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03454-9. 517501929 OCLC.
  35. ^ "L'educació protestant al segle 16". [Consulta: 27 novembre 2018].
  36. ^ "Dones en la reforma protestant". [Consulta: 27 novembre 2018].
  37. ^ Jump up to:un b c d Colmán Gutiérrez, Andrés (5 de desembre de 2020). "En busca de la India Juliana". Última Hora (en castellà). Asunción. [Consulta: 12 desembre 2021].
  38. ^¬†Jump up to:un b c Schvartzman, Gabriela (19 de setembre de 2020).¬†"Relats sobre l'√ćndia Juliana. Entre la construcci√≥ de la mem√≤ria i la ficci√≥ hist√≤rica".¬†Peri√≥dico E'a (en castell√†). Asunci√≥n: Atycom. [Consulta:¬†12 desembre 2021].
  39. ^ Jump up to:un b Tieffemberg, Sílvia (2020). "La india Juliana: el enemigo dentro de la casa". Pensar América desde sus colonias: Textos e imágenes de América colonial (en castellà). Buenos Aires: Editorial Biblos. ISBN 978-987-691-787-2. [Consulta: 12 desembre 2021]: a través de Google Llibres.
  40. ^ "India Juliana protagoniza nuevo libro de historietas". ABC Color (en castellà). Asunción. 31 d'octubre de 2020. [Consulta: 12 desembre 2021].
  41. ^ Rivara, Lautaro (2019). "Martina Chapanay y los elementos de feminismo práctico". Analéctica (en castellà). Buenos Aires: Arkho Ediciones. 5 (34). ISSN 2591-5894. [Consulta: 16 gener 2022] a través de Zenodo.
  42. ^ Santos, Natalia (25 de setembre de 2021). "Heroica: Remeras con historia y valentía femenina". El Nacional. Asunción: Editorial RD. [Consulta: 16 gener 2022].
  43. ^ Jump up to:un b Gamba, Susana B.; Diz, Tania, eds. (2021). Nuevo diccionario de estudios de género y feminismos (eBook) (en castellà). Buenos Aires: Editorial Biblos. ISBN 978-987-691-980-7. [Consulta: 18 gener 2022]: a través de Google Llibres.
  44. ^ Kennett, Frances (Maig 2003). "Sor Juana i la Guadalupe". Teologia Feminista. 11 (3): 307-324. DOI:10.1177/096673500301100305. ISSN 0966-7350. 144363376 S2CID.
  45. ^ Jump up to:un b c Murray, Stuart (2009). La biblioteca: una història il·lustrada. Nova York, NY: Skyhorse Pub. ISBN 978-1-60239-706-4. 277203534 OCLC.
  46. ^ "L'estètica política de Sor Juana Inés de la Cruz", La política i poètica de Sor Juana Inés de la Cruz, Routledge, 3 de març de 2016, pp. 103-109, doi:10.4324/9781315554433-6, ISBN 978-1-315-55443-3
  47. ^¬†Jump up to:un b Allatson, Pau (2004). "Una seq√ľ√®ncia ombr√≠vola: reinvencions textuals/sexuals chicana de Sor Juana".¬†Chasqui.¬†33 (1): 3-27.¬†DOI:10.2307/29741841.¬†29741841 JSTOR.
  48. ^ Bergmann, Emilie L.; Schlau, Stacey (28 d'abril de 2017). Companya d'investigació de Routledge a les obres de Sor Juana Inés de la Cruz. Londres. ISBN 978-1-317-04164-1. 985840432 OCLC.
  49. ^ Delis, Maria (2007). "De la Cruz, Sor Juana Inés (1648-1695)". Enciclopèdia de l'Activisme i la Justícia Social. SAGE Publications, Inc. doi:10.4135/9781412956215.n245. ISBN 978-1-4129-1812-1.
  50. ^ Antonia Fraser, El vaixell més feble: El lot de les dones a l'Anglaterra del segle XVII. Phoenix, Londres 1984.
  51. ^ Sherrin Marshall-Wyatt, "Les dones en l'era de la reforma" a Fer-se visible: les dones en la història europea, Renate Bridenthal i Claudia Koonz, eds., Houghton-Mifflin, Boston 1977.
  52. ^ K. Thomas, "Les dones i les sectes de la Guerra Civil", Passat i present, 1958, 13.
  53. ^ Persecució i pluralisme: calvinistes i minories religioses a primera hora.... per Richard Bonney i David J. B. Trim. [1]
  54. ^ Lerner, Gerda. "La religió i la creació de consciència feminista". Harvard Divinity Bulletin novembre 2002 Arxivat 2008-05-06 a Wayback Machine.
  55. ^ Claire Goldberg Moses, Feminisme francès al segle 19, 1984, p. 7.
  56. ^ "L'emancipació de les dones britàniques des del Renaixement" Arxivat de l'original el 26 April 2013. [Consulta: 7 abril 2013].
  57. ^ Els poemes de Lady Mary Roth, ed. Josephine A. Roberts, ed. Louisiana State University, 1983.
  58. ^ Germaine Greer, Sybils, Londres: Penguin 1999.
  59. ^ Claire Moses Goldberg, Feminisme francès al segle 19, Syracuse: Universitat Estatal de Nova York, 1985, p. 4.
  60. ^ Evelyn Gordon Bodek, "Salonnières and Bluestockings: Educated Obsolescence and Germinating Feminism", Estudis Feministes 3, Primavera-Estiu 1976, p. 185.
  61. ^ Claire Moses Goldberg, p. 4.
  62. ^ Joan Kinnaird, "Mary Astell: Inspirada en les idees" a D. Spender, ed., Teories feministes, p. 29.
  63. ^ Jump up to:un b Walters, Margaret. Feminisme: una introducció molt breu. Universitat d'Oxford, 2005 (ISBN 0-19-280510-X).
  64. ^ Angeline Goreau, "Aphra Behn: Un esc√†ndol a la mod√®stia (c. 1640‚Äď1689)", a Spender, op. cit., pp. 8‚Äď27.
  65. ^ Woolf, Virgínia, Una habitació pròpia. 1928, p. 65.
  66. ^ Janet Todd. La vida secreta d'Aphra Behn. New Brunswick, NJ: Rutgers UP, 1997, p. 4.
  67. ^ Jump up to:un b Janet Todd, p. 2.
  68. ^ Julia Kavanagh, Dones de lletres angleses. Londres, 1863, p. 22.
  69. ^ Virginia Woolf, Una habitació pròpia. NY: Penguin Books, 1989, p. 71.
  70. ^ F√§rber, Silvio (2011).¬†""Die Rose der Freyheit": eine radikal-feministische Streitschrift von "Camilla" aus dem Jahre 1693".¬†Jahrbuch der Historischen Gesellschaft Graub√ľnden: 85-174 - via e-periodica.ch.
  71. ^ Juana Inés de la Cruz, Sor. Respuesta a Sor Filotea 1691. Madrid, 1700
  72. ^ A. H. Upman, "English femmes savantes at the finals of the xviith century", Journal of English and Germanic Philology 12 (1913).
  73. ^ Hannah Woolley, The Gentlewoman's Companion, Londres, 1675.




versió per imprimir

Comentaris publicats

    Afegeix-hi un comentari:

    Nom a mostrar:
    E-mail:
    Genera una nova imatge
    Introdu√Įu el codi de seguretat
    Accepto les condicions d'ús següents:

    Per a participar en els comentaris l'usuari es compromet a complir i acceptar les següents normes bàsiques de conducta:

    • Respectar les opinions de la resta dels participants al fòrum, tot i no compartir-les necessàriament.
    • Abstenir-se d'insultar o utilitzar un llenguatge ofensiu, racista, violent o xenòfob, i no tenir cap conducta contrària a la legislació vigent i a l'ordre públic.
    • No enviar cap contingut amb copyright sense el permís del propietari. Si es considera oportú facilitar continguts d'internet amb copyright, cal escriure la URL completa perquè els altres usuaris puguin enllaçar-hi i descarregar-se els continguts des de la pàgina propietària.
    • Publicitat: No es permet enviar continguts promocionals i/o publicitaris.