Etymologiarum libri viginti és una enciclopèdia que Isidor de Sevilla (560-636) va escriure cap al final de la seva vida. El llibre té 20 llibres i 448 capítols (unes 100.000 paraules). Extremadament popular a tota l'Edat Mitjana, amb més de 1.000 manuscrits conservats, encara es reeditarà al Renaixement,on hi va haver més de deu edicions entre 1470 i 1580.
Tot i que Isidor era bisbe, el seu pla no està influenciat per la religió. Les fonts consultades, valorades en 154, són exclusivament llatines, però també es despeixen d'autors pagans(Virgil, Ciceró, Caton, Varron, Horaci, Catulle, Juvénal, Martial, Ovidi, Srestius, Salluste, etc.)com de cristians — Jeroni,Ciril d'Alexandria, 2èbe de Cesarea, Teòfil1.
Primera edició impresa de 1472 (de Guntherus Zainer, Augsburg), portada del llibre 14(terra i partibus),il·lustrada amb una targeta T.
Sant Isidor deu molt a les traduccions del grec de Boeci Celi Aurelià, traductor llatí i intèrpret d'autors grecs entre els quals destaquen Asclepíades Bitini i Sorà d'Efes el Jove, és la font principal de la part del quart llibre que es dedica a la medicina. Lactanci és l'autor més extensament citat en el llibre onzè, dedicat a l'home. Els llibres dotzè, dècim tercer i desena cambra es basen en els escrits de Plini el Vell i Gai Juli Solí El pla general de l'obra sembla haver-se basat en els Prata de Suetoni, avui perduts (es tractava d'una història natural).
La difusió i influència de les Etimologies va ser enorme i el seu autor va merèixer l'admiració d'intel·lectuals de la talla de Beda el Venerable o Tomàs d'Aquino Dante Alighieri, en la seva Divina Comèdia escrita al segle xiv, ho va incloure en la quarta esfera del Paradís, com un dels dotze savis de l'Església: Vedi oltre fiammeggiar l'ardente spiro d'Isidor, di Beda e di Riccardo (cant X, 130-131).[1]
Malgrat la condició de bisbe de sant Isidor, la seva obra conté abundant informació sobre el ja extingit món pagà, sobre els seus déus i costums, sense eliminar-los per la seva condició poc d'acord amb els principis cristians, la qual cosa dóna encara més valor a la compilació realitzada per Isidor.
Contingut
| Llibre | Títol llatí | Equivalent |
| I |
Trivium: de grammatica |
Trivium: la gramàtica (inclosa la mètrica) |
| II |
Trivium: de rhetorica et dialectica |
Trivium: la retòrica i la dialèctica |
| III |
Quadrivium: de quattuor disciplinis mathematicis |
Quadrivium: les matemàtiques, geometria, música, i astronomia |
| IV |
de medicina |
La medicina i les biblioteques |
| V |
de legibus et temporibus |
El dret i la cronologia |
| VI |
de libris et officiis ecclesiasticis |
Llibres eclesiàstics i els oficis |
| VII |
de deo, angelis et sanctis |
Déu, els àngels i els sants: jerarquies del Cel i la Terra |
| VIII |
de ecclesia et sectis |
L'Església i les heretgies (de les més modernes del seu temps en cita no menys de seixanta-vuit) |
| IX |
de linguis, gentibus, regnis, militia, civibus, affinitatibus |
El llenguatge, els pobles, els Regnes, les ciutats, i els títols oficials |
| X |
de vocabulis |
Les etimologies |
| XI |
de hominibus et portentis |
L'home i els monstres |
| XII |
de animalibus |
Les bèsties i els ocells |
| XIII |
de mundo et partibus |
Cosmografia: El món i les seves parts |
| XIV |
de terra et partibus |
Geografia física |
| XV |
de aedificiis et agris |
Arquitectura i topografia: els edificis públics i les avingudes |
| XVI |
de lapidibus et metallis |
Mineralogia i metal·lúrgia: les pedres i els metalls |
| XVII |
de rebus rusticis |
Agricultura |
| XVIII |
de bello et ludis |
Terminologia de la guerra, la jurisprudència i els jocs públics |
| XIX |
de navibus, aedificiis et vestibus |
Els vaixells, les cases i els vestits |
| XX |
de domo et instrumentis domesticis |
Les provisions, utensilis domèstics, agrícoles i els mobiliaris |
Primera edició impresa. Incunable (Augsburg, Guntherus Ziner, 1472). Títol de la pàgina del capítol 14 (De terra et partibus), amb mapa de T en O.
Mètode
Fonts
L'etimologia és el cor del pensament precientiològic d'Isidor. En això, aquest últim no forma part d'una tradició molt antiga, sota la qual l'etimologia donaria el veritable significat d'una paraula i revelaria el caràcter intrínsec del que designa una paraula. Al segle II aC, Apol·lodore d'Atenes i Apol·lodore d'Ixion van escriure tractats sobre la qüestió. A Roma, el coneixement etimològic es va desenvolupar al mateix temps que la recopilaciód'enciclopèdies2. Varron, a més de les seves obres enciclopèdiques, va dedicar diversos capítols del seu llibre De lingua latina a etimologia, però aquests es perden i és dubtós que Isidor hi tingués accés.2. Amb l'excepció de la medicina, després del segle I, hi va haver un declivi en la investigació original a Roma, i les obres enciclopèdiques estaven més interessades a definir termes que a descriure els fonaments teòrics de la ciència o el funcionament de les tècniques.3. A partir d'obres anteriors, Isidor té accés, especialment indirectament, a obres que poden retrocedir fins a 800 anys abans que ell.4.
Exemples
Aquest mètode etimològic pot sorprendre. Com a exemple, escriu que la gent dels saxons van ser cridats perquè són la raça més dura i valenta dels homes (durum i validissimum gènere hominum (IX, 2, 100)). La proximitat de les paraules saxo ("saxona") i saxum li permet identificar la qualitat essencial dels saxons el nom dels quals es derivaria de la paraula "roca".
Tot i que Isidor no és tan ingenu com per acceptar explicacions populars boig, s'adhereix a un mètode etimològic que procedeix per aproximacions i combinacions de paraules segons sigui necessari. Així és com analitza el nom de l'ós basat en un famós vers llatí:
- Es diu que l'ós (ursus) és tan nomenat per la forma en què entrena als seus joves amb la boca (ore suo), gairebé orsus. Es diu que genera petits sense forma que neixen com trossos de carn, que la mare es transforma en extremitats llepant-los. A partir d'aquí això [a] el següent: "L'ós forma amb la seva llengua el petit que ha pare." Però la raó és un part prematur. Com a màxim, l'ós dóna a llum el trentaè dia; aquesta gestació curta produeix éssers sense forma5,6
Una obra recopilada
El llibre també se centra en proporcionar dades completes i pràctiques. Així, el Llibre I, que tracta de la gramàtica, detalla la naturalesa de les paraules de la llengua i enumera en el capítol 21 els diversos signes utilitzats per a la correcció i anotació de manuscrits: separació de paràgrafs, cucs a intercanviar, passatge interpolat, bell passatge, impropiació, etc.7
Aquesta síntesi de coneixement antic també incorpora dades de la Bíblia. Així, el Paradís Terrenal està degudament situat en el Llibre XIV, en l'apartat on parlem de la geografia d'Àsia8. Isidor assenyala que el terme paradís grec es tradueix com jardí en llatí, i es diu Edèn en hebreu, que significa delícies.
Fidel a la seva missió com a compilador, Isidor prefereix descriure el món a través dels autors que ha llegit en lloc de des de la seva pròpia experiència. Així, quan es tracta dels tipus de pergamí,en lloc de dependre del seu scriptorium,copia el que Plini vadir. Les pràctiques que ell descriu com a "comunes" poden referir-se a l'època de les seves fonts, diversos segles abans. Les seves descripcions d'Espanya i fins i tot sevillans són esbojarrades i de tipus llibre9.
Actitud crítica
Isidor és crític amb certes supersticions10. Així, rebutja la creença que la presència de la pota d'una tortuga en un vaixell podria retardar la seva carrera11. De la mateixa manera, nega qualsevol poder predictiua l'astrologia i els horòscops: "Aquests horòscops són innegablement contraris a la nostra fe i han de ser ignorats pels cristians12 ». Referint-se a l'antiga pràctica dels auguris,en vigor a l'antiga Roma,Isidor ho rebutja, dient que "seria un pecat creure que Déu confiaria el seu consell als corbs13 ».
Isidor recorre a la teoria de l'evherisme pel que fa als déus de la mitologia romana: són simplement homes excepcionals que, després de la seva mort, eren objecte d'un culte14. En aquest mateix capítol, rebutja la tradició que els noms dels déus eren al·legories del món físic: Cronos per temps, Neptú per l'aigua, i així successivament10.
En la secció sobre monstres, capítol (XI), Isidor enumera una sèrie d'espècies que els exploradors de l'època afirmaven haver sentit parlar durant els seus viatges a terres llunyanes. Hi hauria cynocephalus i ciclops a l'Índia; a Líbia hi viurien els Blemmyes, homes sense cap, amb ulls i boca a l'esquena; en altres llocs, trobaríem homes sense nas, altres amb un llavi inferior tan gran que pot cobrir la cara i protegir-lo del sol, etc.15 Isidor informa d'aquestes dades en un lexicògraf meticulós, sense decidir sobre la seva existència, dient només que algunes persones creuen aquestes coses. No obstant això, rebutja l'existència de moltes criatures mitològiques, com els Gorgons, les sirenes, el gos Cerberus, etc.
La importància d'aquest llibre
Al segle vii, quan el món antic estava en agitació i la religió cristiana havia arribat a una posició dominant, hi va haver debat sobre si continuar estudiant i transmetent el coneixement dels pagans. Agustí d'Hipopòtam havia decidit la qüestió en el seu tractat De Doctrina Christiana per "animar els cristians a aprofitar les ciències transmeses a ells per l'antiguitat secular, per conèixer-los per posar-los al servei d'una cultura adequadament cristiana, per ser educats prou com per aconseguir una millor interpretació de la Sagrada Escriptura, de la Paraula de Déu16. Isidor confia en aquesta autoritat per construir la seva enciclopèdia. A causa de la seva formació i notable biblioteca, va tenir accés directe a la cultura antiga. Volia salvaguardar aquest llegat per a les generacions futures.
La seva obra va tenir un gran èxit i "va contribuir en gran mesura al manteniment, des de l'antiguitat fins al Renaixement, la supervivència del patrimoni humà format pel coneixement dels antics [.] Va fundar les regles del gènere enciclopèdic, ja que aquest viurà a l'Edat Mitjana17». Nombroses còpies manuscrites dels orígens es van fer a l'Edat Mitjana a Espanya, França i Itàlia, testimonis de l'interès per aquesta obra18.
| Llibre | Títol llatí | Equivalent19 |
| I |
De grammatica (de grammatica) |
Gramàtica |
| Ii. |
retòrica i dialèctica |
Retòrica i lògica |
| Iii. |
de quattuor disciplinis mathematicis |
Aritmètica, geometria, música i astronomia |
| Iv |
per medicina |
Medicina |
| V |
legibus i temporibus |
Lleis i cronologia |
| Preu per nit |
de libris i oficiis ecclesiasticis |
Llibres i serveis eclesiàstics |
| Vii |
deo, angè angelis i sanctis |
Déu, àngels i sants |
| Viii |
eclesia i sectis |
L'Església i les Sectes |
| Ix |
linguis, gentibus, regnis, milícia, civibus, affinitatibus |
Idiomes, nacions, regnes, exèrcit, ciutadans, pares |
| X |
Preuo o poc a prop de Vocabulis |
Etimologia: Del l'os- |
| Xi |
hominibus i wearis |
Homes i monstres |
| Xii |
Animalibus (A prop de Animalibus) |
Zoologia |
| Preu mundial |
mundo i partibus |
Cosmografia |
| Xiv |
terra i partibus |
Geografia física |
| Xv |
aedificiis i agris |
Arquitectura i topografia |
| Preuo |
lapidibusos i metallis |
Mineralogia i Metal·lúrgia |
| Preuo |
Rebus rusticis (rebus rusticis) |
Agricultura |
| Preuo o poc |
bello i ludis |
Ciència militar i jocs |
| Preuenyes |
navibus, aedificiis i vestibus |
Vaixells, edificis i roba |
| Segle XX |
domo i instrumentis domesticis |
Provisions alimentàries i estris per a la llar |
Referències
- R. Collison, Enciclopèdies: la seva Història al llarg de les edats,Nova York i Londres, Hafner, 1964, p. 34.
- ^ Revenir plus haut en :Ha i b Barney et al. 2006, 11 (anglès)
- Barney et al. 2006, pàg.
- Barney et al. 2006, 13 (anglès)
- Bernard Ribémont, El llibre de propietats de les coses, Stock, 1999, p. 11. Aquesta antiga creença ha sobreviscut en la frase popular un ós malvat per referir-se a un individu mal educat. La Fontaine parla d'un ós mig en la seva faula L'Ós i el Jardí Amateur.
- Vegeu el simbolisme de l'ós a principis de l'Edat Mitjana Europea.
- Llegir en línia [arxiu]
- Llibre XIV. Des d'Àsia [arxiu]
- Barney et al. 2006, pàg.
- ^ Revenir plus haut en :Ha i b Barney et al. 2006, 19 (anglès)
- XII, 6, 56 (la) "Tradunt aliqui, quod incredibile est, tardius ire navigia testudinis pedem dextrum vehentia"
- III, 71, 38 (la) "Observacions horum igitur signorum, gens vel, vel cetera superstitiosa, quae se ad cognitionem siderum coniungunt, id est ad notitiam fatorum, i fidei nostrae sine dubitatione contraria sunt, sic ignorari debent a Christianis, ut nec scripta esse.
- " Magnum nefas haec credere ut Deus consilia sua cornicibus mandet.
- VIII, 11, 29.
- Barney et al. 2006, pàg.
- Y. Lefèvre, "El Liber Floridus i literatura enciclopèdica a l'edat mitjana", Liber Floridus Coloquium, Gant, Story-Scientia, 1973. Modifica la puntuació:
- Y. Lefèvre, 3.
- Reydellet 1966, 383 i seguir.
- Brehaut 1912 pàg.
Vegeu també
Bibliografia
- Etimologia: Del prefix re- i el seu al voltant de 630), com., París, Les Belles Lettres, Llibres II (1983), III (2009), IX (1984), XI (2010), XII (1986), XIV (2011), XVI (2012), XVII (1981), XX (2010, 176 pàg.)
- (la) Opera omnia, París, 1580 (Disponible a Google Llibres [ arxiu]. Etimologiae ocupa les primeres 132 pàgines d'aquest volum in-folio de 722 pàgines impreses en dues columnes.)
- Isabelle Draelants, "Enciclopèdies medievals i lapidaris", Documents d'Investigació Medieval, Vol. 16 "La recepció d'Isidor de Sevilla durant l'Edat Mitjana Tardana (XIIe-XVe s.), 2008 (llegir en línia [ arxiu])
- (ca) Ernest Brehaut, "Un encyclopedista de l'edat fosca: Isidor de Sevilla" , Estudis d'història, economia i dret públic, Nova York, Universitat de Colúmbia, vol. 48, n 1, 1912 ( llegiren línia [arxiu] [PDF])
- (ca) Stephen Barney,W. J. Lewis,J. A. Beach i Oliver Berghof, Les Etimologia d'Isidor de Sevilla,Cambridge, Cambridge University Press, 2006
- Marc Reydellet, "La propagació dels orígens d'Isidor de Sevilla a l'Edat Mitjana Alta", Mescles d'Arqueologia i Història, t. 78, 1966, p. 383-437 (llegir en línia [ arxiu])
Enllaços externs
Pàgina d'Etymologies,manuscrit carolíngia del 
Comentaris publicats
Afegeix-hi un comentari: