MAGAZÍN D'INVESTGACIÓ PERIODÍSTICA (iniciat el 1960 com AUCA satírica.. per M.Capdevila a classe de F.E.N.)
-VINCIT OMNIA VERITAS -
VOLTAIRE: "El temps fa justícia i posa a cadascú al seu lloc.."- "No aniràs mai a dormir..sense ampliar el teu magí"
"La història l'escriu qui guanya".. així.. "El poble que no coneix la seva història... es veurà obligat a repetir-la.."
23-05-2022 (713 lectures) | Categoria: Evolution |
Salta a la navegacióSalta a la cerca
L'ortogènesi, també coneguda com a evolució ortogenètica, evolució progressiva, progrés evolutiu o progressisme, és una hipòtesi biològica obsoleta que els organismes tenen una tendència innata a evolucionar en una direcció determinada cap a algun objectiu (teleologia) a causa d'algun mecanisme intern o "força motriu". [2][3][4] Segons la teoria, les tendències a major escala en l'evolució tenen un objectiu absolut com augmentar la complexitat biològica. Figures històriques prominents que han defensat alguna forma de progrés evolutiu inclouen Jean-Baptiste Lamarck, Pierre Teilhard de Chardin i Henri Bergson.
El terme ortogènesi va ser introduït per Wilhelm Haacke el 1893 i popularitzat per Theodor Eimer cinc anys més tard. Els defensors de l'ortogènesi havien rebutjat la teoria de la selecció natural com a mecanisme organitzador en l'evolució per a un model rectilínia d'evolució dirigida. [5] Amb l'aparició de la síntesi moderna, en la qual la genètica es va integrar amb l'evolució, l'ortogènesi i altres alternatives al darwinisme van ser abandonades en gran mesura pels biòlegs, però la noció que representa el progrés encara és àmpliament compartida; Entre els seus seguidors moderns hi ha E. O. Wilson i Simon Conway Morris. El biòleg evolutiu Ernst Mayr va fer que el terme fos efectivament tabú a la revista Nature el 1948, afirmant que implicava "alguna força sobrenatural". [6] El paleontòleg nord-americà George Gaylord Simpson (1953) va atacar l'ortogènesi, vinculant-la amb el vitalisme descrivint-la com "la misteriosa força interior". [8] Malgrat això, moltes exposicions de museus i il·lustracions de llibres de text continuen donant la impressió que l'evolució està dirigida.
El filòsof de la biologia Michael Ruse assenyala que en la cultura popular l'evolució i el progrés són sinònims, mentre que la imatge involuntàriament enganyosa de la Marxa del Progrés, des dels simis fins als humans moderns, ha estat àmpliament imitada.
El terme ortogènesi (del grec antic: ὀρθός orthós, "recte", i grec antic: γένεσις génesis, "origen") va ser utilitzat per primera vegada pel biòleg Wilhelm Haacke el 1893. [9][10] Theodor Eimer va ser el primer a donar una definició a la paraula; Va definir l'ortogènesi com "la llei general segons la qual el desenvolupament evolutiu té lloc en una direcció notable, sobretot en grups especialitzats". [11]
El 1922, el zoòleg Michael F. Guyer va escriure:
L'ortogènesi ha significat moltes coses diferents per a moltes persones diferents, que van des d'un principi místic de perfeccionament interior, fins a una simple tendència general en el desenvolupament a causa de les restriccions constitucionals naturals dels materials germinals, o a les limitacions físiques imposades per un entorn estret. En la majoria de les afirmacions modernes de la teoria, la idea de canvi continu i progressiu en un o més caràcters, a causa d'alguns a factors interns, d'acord amb altres a causes externes-evolució en una "línia recta" sembla ser la idea central. [12]
Segons Susan R. Schrepfer el 1983:
Ortogènesi significa literalment "orígens rectes", o "evolució de línia recta". El terme variava en significat des de l'explícitament vitalista i teològic fins al mecànic. Va des de teories de forces místiques fins a meres descripcions d'una tendència general en el desenvolupament a causa de les limitacions naturals del material germinal o de l'entorn. El 1910, però, la majoria dels que van subscriure l'ortogènesi van plantejar una hipòtesi més física que metafísica del canvi ordenat. [13]
El 1988, Francisco J. Ayala va definir el progrés com "un canvi sistemàtic en una característica que pertany a tots els membres d'una seqüència de tal manera que els membres posteriors de la seqüència mostren una millora d'aquesta característica". Va argumentar que hi ha dos elements en aquesta definició, el canvi direccional i la millora d'acord amb algun estàndard. Si un canvi direccional constitueix una millora no és una qüestió científica; per tant, Ayala va suggerir que la ciència s'hauria de centrar en la qüestió de si hi ha un canvi direccional, sense tenir en compte si el canvi és "millora". [14] Això es pot comparar amb el suggeriment de Stephen Jay Gould de "substituir la idea de progrés per una noció operativa de direccionalitat". [15]
El 1989, Peter J. Bowler va definir l'ortogènesi com:
Literalment, el terme significa evolució en línia recta, generalment assumida com a evolució que es manté en un curs regular per forces internes de l'organisme. L'ortogènesi assumeix que la variació no és aleatòria, sinó que es dirigeix cap a objectius fixos. La selecció és, per tant, impotent, i l'espècie es porta automàticament en la direcció marcada per factors interns que controlen la variació. [2]
El 1996, Michael Ruse va definir l'ortogènesi com "la visió que l'evolució té una mena de moment propi que porta els organismes al llarg de certes pistes". [16]
La possibilitat de progrés està incrustada en la gran cadena medieval de l'ésser, amb una seqüència lineal de formes de menor a major. El concepte, de fet, tenia les seves arrels en la biologia d'Aristòtil, des d'insectes que produïen només un grub, fins a peixos que ponen ous, i fins a animals amb sang i naixement viu. La cadena medieval, com en l'Escala d'Ascens i Descens de la Ment de Ramon Lull, 1305, va afegir passos o nivells per sobre dels humans, amb ordres d'àngels arribant fins a Déu al cim. [17]
La hipòtesi de l'ortogènesi va tenir un seguiment significatiu al segle XIX, quan es van proposar mecanismes evolutius com el lamarckisme. El zoòleg francès Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) va acceptar la idea, i va tenir un paper central en la seva teoria de l'herència de les característiques adquirides, el mecanisme hipotètic de la qual s'assemblava a la "misteriosa força interior" de l'ortogènesi. [1] L'ortogènesi va ser particularment acceptada pels paleontòlegs que van veure en els seus fòssils un canvi direccional, i en la paleontologia d'invertebrats es pensava que hi havia un canvi direccional gradual i constant. Els que acceptaven l'ortogènesi d'aquesta manera, però, no acceptaven necessàriament que el mecanisme que impulsava l'ortogènesi fos teleològic (tenia un objectiu definit). El mateix Charles Darwin rarament utilitzava el terme "evolució" ara tan comunament utilitzat per descriure la seva teoria, perquè el terme estava fortament associat amb l'ortogènesi, com havia estat l'ús comú des d'almenys 1647. [18] El seu avi, el metge i polímata Erasmus Darwin era alhora progressista i vitalista, veient "tot el cosmos [com] un ésser viu impulsat per una força vital interna" cap a una "major perfecció". [19] Robert Chambers, en el seu popular llibre de 1844 Vestiges of the Natural History of Creation va presentar un ampli relat narratiu de la transmutació còsmica, que va culminar en l'evolució de la humanitat. Chambers va incloure una anàlisi detallada del registre fòssil. [20]
Ruse va observar que "el progrés (sic, la seva capitalització) es va convertir essencialment en una creença del segle XIX. Va donar sentit a la vida —va oferir inspiració— després del col·lapse [amb el pessimisme de Malthus i el xoc de la revolució francesa] dels fonaments del passat. [22] El biòleg alemany bàltic Karl Ernst von Baer (1792-1876) va advocar per una força ortogenètica a la natura, raonant en una revisió de Darwin de 1859 Sobre l'origen de les espècies que "les forces que no estan dirigides -les anomenades forces cegues- mai poden produir ordre". [21][23][24] El 1864, l'anatomista suís Albert von Kölliker (1817-1905) va presentar la seva teoria ortogenètica, heterogènesi, argumentant línies de descendència completament separades sense avantpassat comú. [25] El 1884, el botànic suís Carl Nägeli (1817-1891) va proposar una versió de l'ortogènesi que implicava un "principi de perfeccionament intern". Gregor Mendel va morir aquell mateix any; Nägeli, que va proposar que un "idioplasma" transmetés característiques heretades, va dissuadir Mendel de continuar treballant en la genètica vegetal. [26] Segons Nägeli molts desenvolupaments evolutius no eren oficials i la variació estava programada internament. [2] Charles Darwin va veure això com un seriós desafiament, responent que "hi ha d'haver alguna causa eficient per a cada petita diferència individual", però va ser incapaç de proporcionar una resposta específica sense coneixement de la genètica. A més, Darwin era una mica progressista, creient, per exemple, que "l'home" era "més alt" que els percebes que estudiava. [27][28] Darwin va escriure en el seu Origen de les espècies de 1859:[29]
Els habitants de cada període successiu de la història del món han vençut els seus predecessors en la carrera per la vida, i són, en la mesura del món, més alts en l'escala de la natura; i això pot explicar aquest sentiment vague però mal definit, sentit per molts paleontòlegs, que l'organització en general ha progressat. [Capítol 10] [29]
Com que totes les formes vives de vida són descendents lineals d'aquelles que van viure molt abans de l'època siluriana, podem sentir-nos segurs que la successió ordinària per generació mai no s'ha trencat ni una sola vegada, i que cap cataclisme ha desolat el món sencer. Per tant, podem mirar amb certa confiança cap a un futur segur de longitud igualment inapreciable. I com que la selecció natural funciona únicament per i pel bé de cada ésser, totes les dotacions corporals i mentals tendiran a progressar cap a la perfecció. [Capítol 14] [29]
El 1898, després d'estudiar la coloració de les papallones, Theodor Eimer (1843-1898) va introduir el terme ortogènesi amb un llibre àmpliament llegit, Sobre l'ortogènesi: i la impotència de la selecció natural en la formació d'espècies. Eimer va afirmar que hi havia tendències en l'evolució sense significat adaptatiu que serien difícils d'explicar per selecció natural. [32] Per als partidaris de l'ortogènesi, en alguns casos les espècies podrien ser conduïdes per aquestes tendències a l'extinció. Eimer va vincular l'ortogènesi al neo-lamarckisme en el seu llibre de 1890 Organic Evolution as the result of the Inheritance of Characteristics Adquirida d'acord amb les lleis del creixement orgànic. Va utilitzar exemples com l'evolució del cavall per argumentar que l'evolució havia anat en una única direcció regular que era difícil d'explicar per variació aleatòria. Gould va descriure Eimer com un materialista que rebutjava qualsevol enfocament vitalista o teleològic de l'ortogènesi, argumentant que la crítica d'Eimer a la selecció natural era comuna entre molts evolucionistes de la seva generació; buscaven mecanismes alternatius, ja que havien arribat a creure que la selecció natural no podia crear noves espècies. [34]
S'han proposat nombroses versions de l'ortogènesi . El debat es va centrar en si aquestes teories eren científiques, o si l'ortogènesi era inherentment vitalista o essencialment teològica. [35] Per exemple, biòlegs com Maynard M. Metcalf (1914), John Merle Coulter (1915), David Starr Jordan (1920) i Charles B. Lipman (1922) van afirmar evidències d'ortogènesi en bacteris, poblacions de peixos i plantes. El 1950, el paleontòleg alemany Otto Schindewolf va argumentar que la variació tendeix a moure's en una direcció predeterminada. Creia que això era purament mecanicista, negant qualsevol tipus de vitalisme, però que l'evolució es produeix a causa d'un cicle periòdic de processos evolutius dictat per factors interns de l'organisme. El 1964 George Gaylord Simpson va argumentar que les teories ortogenètiques com les promulgades per Du Noüy i Sinnott eren essencialment teologia en lloc de biologia. [35]
Encara que l'evolució no és progressiva, de vegades procedeix de manera lineal, reforçant les característiques en certs llinatges, però aquests exemples són completament consistents amb la teoria neodarwiniana moderna de l'evolució. Aquests exemples de vegades s'han referit com ortoselecció, però no són estrictament ortogenètics, i simplement apareixen com a canvis lineals i constants a causa de les restriccions ambientals i moleculars en la direcció del canvi. El terme ortoselecció va ser utilitzat per primera vegada per Ludwig Hermann Plate, i va ser incorporat a la síntesi moderna per Julian Huxley i Bernard Rensch. [9]
Treballs recents han donat suport al mecanisme i l'existència d'adaptació esbiaixada per mutacions, el que significa que l'ortogènesi local limitada ara es veu com possible. [45][46][47]
Per a les columnes d'altres filosofies de l'evolució (és a dir, teories combinades que inclouen qualsevol de lamarckisme, mutacionisme, selecció natural i vitalisme), "sí" significa que aquesta persona definitivament dóna suport a la teoria; "no" significa oposició explícita a la teoria; un blanc significa que l'assumpte aparentment no es discuteix, no forma part de la teoria.
Autor | Títol | Camp | Datar | Lamarck. | Muta. | Nat. Sel. | Vital. | Trets |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Lamarck | Tendència progressiva inherent | Zoologia | 1809 | sí | En la seva Philosophie Zoologique, la tendència progressiva inherent impulsa els organismes contínuament cap a una major complexitat, en llinatges separats (fílums), sense extinció. [18] ("Lamarckisme", ús i desús, i herència de característiques adquirides, era un aspecte secundari d'això, una força adaptativa que creava espècies dins d'un fílum. [1]) | |||
Baer | Creació intencionada | Embriologia | 1859 | "Les forces que no estan dirigides, les anomenades forces cegues, mai no poden produir ordre." [21] | ||||
Kölliker | Heterogènesi | Anatomia | 1864 | sí | Línies de descendència totalment separades sense avantpassat comú[25] | |||
Cope | Llei de l'acceleració | Paleontologia | 1868 | sí | Restriccions ortogenètiques combinades amb ús i desús lamarckians. "Sobre l'origen dels gèneres"; Vegeu també la regla de Cope (augment lineal de la mida de les espècies) | |||
Nägeli | Principi de perfeccionament interior | Botànica | 1884 | sí | no | Un "idioplasma" transmet característiques heretades; molts desenvolupaments evolutius no ad'explosius; variació programada internament. [2][9] | ||
Spencer | Progressisme'La hipòtesi del desenvolupament' |
Teoria social | 1852 | Sí[51] | Valor cultural del progrés; "Spencer no té rivals a l'hora d'obrir i flagrants connexions del progrés social amb el progrés evolutiu". —Michael Ruse[52] | |||
Darwin | (concepte d'espècies més altes i inferiors), Pangènesi | Evolució | 1859 | sí | sí | L'origen de les espècies és una mica progressista, per exemple, l'home més alt que els animals, juntament amb la selecció natural[29][27] La teoria de la pangènesi de l'herència per gemmules de tot el cos era lamarckiana: els pares podien transmetre trets adquirits al llarg de la vida. [53][54] | ||
Haacke | Ortogènesi | Zoologia | 1893 | sí | Acompanyat d'epimorfisme, tendència a augmentar la perfecció[49][9] | |||
Eimer | Ortogènesi | Zoologia | 1898 | no | Sobre l'ortogènesi: I la impotència de la selecció natural en la formació d'espècies: tendències en evolució sense significat adaptatiu, reclamades difícils d'explicar per selecció natural. [32][9] | |||
Bergson | Elan vital | Filosofia | 1907 | sí | Evolució creativa[55] | |||
Przibram | Apogènesi | Embriologia | dècada de 1910 | [49] | ||||
Plat | Ortoselecció o antic darwinisme | Zoologia | 1913 | sí | sí | sí | Teoria combinada[9] | |
Rosa | Hologènesi | Zoologia | 1918 | sí | Hologènesi: una nova teoria de l'evolució i la distribució geogràfica dels éssers vius[56] | |||
Whitman | Ortogènesi | Zoologia | 1919 | no | no | no | Evolució ortogenètica en coloms pòstums[57][58] | |
Berg | Nomogènesi | Zoologia | 1926 | no | sí | no | Les forces químiques dirigeixen l'evolució, donant lloc als humans[9][60] | |
Abel | Trägheitsgesetz (llei de la inèrcia) | Paleontologia | 1928 | Basada en la llei de Dollo de la irreversibilitat de l'evolució (que es pot explicar sense ortogènesi com una improbabilitat estadística que un camí ha de ser exactament invertit)[9] | ||||
Lwoff | Degradació fisiològica | Fisiologia | anys 1930-1940 | sí | Pèrdua dirigida de funcions en microorganismes[49][61][62] | |||
Beurlen | Ortogènesi | Paleontologia | 1930 | no | no | Start és metaquinesi aleatòria, generant varietat; després la palingènesi (en el sentit de Belurlen, repetint la via del desenvolupament dels avantpassats) com a mecanisme per a l'ortogènesi[9] | ||
Víctor Jollos | Mutació dirigida | Protozoologia, Zoologia | 1931 | sí | Ortogènesi combinada amb lamarckisme (heretant característiques adquirides després del xoc tèrmic com dauermodificacions, transmeses per herència plasmàtica en el citoplasma)[9] | |||
Osborn | Aristogènesi | Paleontologia | 1934 | sí | no | no | [30][63] | |
Willis | Diferenciació (ortogènesi) | Botànica | 1942 | sí | una força "treballant en alguna llei definida que encara no entenem", compromís entre la creació especial i la selecció natural, impulsada per grans mutacions que impliquen alteracions cromosòmics[64] | |||
Noüy | Telefinalisme | Biofísica | 1947 | sí | En el llibre Human Destiny,[65] essencialment religiós[65] | |||
Vandel | Organicisme | Zoologia | 1949 | No | L'Homme et L'Evolution[49] | |||
Sinnott | Telisme | Botànica | 1950 | sí | En el llibre Cell and Psyche,[65] essencialment religiosos[35] | |||
Schindewolf | Tipofoisme | Paleontologia | 1950 | sí | Preguntes bàsiques en Paleontologia: Temps Geològic, Evolució Orgànica i Sistemàtica Biològica; Evolució a causa del cicle periòdic de processos dictats per factors interns a organismes. [40][9] | |||
Teilhard de Chardin | Additivitat dirigida,principi omega de noogènesi |
Misticisme paleontològic |
1959 | sí | El fenomen de l'home pòstum; combina l'ortogènesi amb la força directiva vitalista no material que apunta a un suposat "Punt Omega" amb la creació de la consciència. Concepte de noosfera de Vladimir Vernadsky. [9] Censurat per Gaylord Simpson per "doble doble científic" espiritualista. [11][66][67] | |||
Croizat | Síntesi biològicaPanbiogeografia |
Botànica | 1964 | mecanicista, causada per restriccions de desenvolupament o restriccions filogenètiques[49][68] | ||||
Lima-de-Faria | Autoevolucionisme | Física, Química | 1988 | No | No | No | No | La selecció natural és immaterial, de manera que no pot funcionar. [69] |
Les diverses alternatives a l'evolució darwiniana per selecció natural no eren necessàriament mútuament excloents. La filosofia evolutiva del paleontòleg nord-americà Edward Drinker Cope n'és un exemple. Cope, un home religiós, va començar la seva carrera negant la possibilitat de l'evolució. En la dècada de 1860, va acceptar que l'evolució podria ocórrer, però, influenciat per Agassiz, va rebutjar la selecció natural. Cope va acceptar en canvi la teoria de la recapitulació de la història evolutiva durant el creixement de l'embrió- que l'ontogènia recapitula la filogènia, que Agassiz creia que mostrava un pla diví que conduïa directament a l'home, en un patró revelat tant en embriologia com en paleontologia. Cope no va anar tan lluny, veient que l'evolució va crear un arbre ramificat de formes, com Darwin havia suggerit. Cada pas evolutiu no era aleatori: la direcció es determinava per endavant i tenia un patró regular (ortogènesi), i els passos no eren adaptatius, sinó que formaven part d'un pla diví (evolució teista). Això va deixar sense resposta la pregunta de per què s'hauria de produir cada pas, i Cope va canviar la seva teoria per adaptar-se a l'adaptació funcional per a cada canvi. Encara rebutjant la selecció natural com a causa de l'adaptació, Cope va recórrer al lamarckisme per proporcionar la força que guiava l'evolució. Finalment, Cope va suposar que l'ús i el desús lamarckians operaven provocant una substància vitalista de força de creixement, el "banyisme", que es concentrés a les zones del cos que s'utilitzaven amb més intensitat; al seu torn, va fer que aquestes àrees es desenvolupessin a costa de la resta. El complex conjunt de creences de Cope va reunir així cinc filosofies evolutives: recapitulació, ortogènesi, evolució teista, lamarckisme i vitalisme. [70] Altres paleontòlegs i naturalistes de camp van continuar mantenint creences que combinaven ortogènesi i lamarckisme fins a la síntesi moderna en la dècada de 1930.
Les versions més fortes de la hipòtesi ortogenètica van començar a perdre popularitat quan es va fer evident que eren incompatibles amb els patrons trobats pels paleontòlegs en el registre fòssil, que no eren rectilínies (ricament ramificades) amb moltes complicacions. La hipòtesi va ser abandonada pel corrent principal dels evolucionistes quan no es va poder trobar cap mecanisme que representés el procés, i la teoria de l'evolució per selecció natural va arribar a prevaler. [72] L'historiador de la biologia Edward J. Larson va comentar que
A nivell teòric i filosòfic, el lamarckisme i l'ortogènesi semblaven resoldre massa problemes per ser descartats de les mans, però els biòlegs mai podien documentar-los de manera fiable que passaven a la natura o al laboratori. El suport a ambdós conceptes es va evaporar ràpidament una vegada que va aparèixer una alternativa plausible a l'escena. [73]
La síntesi moderna de les anys 1930 i 1940, en la qual es van incorporar els mecanismes genètics de l'evolució, semblava refutar la hipòtesi per sempre. A mesura que s'entenia més sobre aquests mecanismes, es va arribar a sostenir que no hi havia cap manera naturalista en què el mecanisme d'herència recentment descobert pogués ser amb visió de futur o tenir un record de les tendències passades. L'ortogènesi es veia fora del naturalisme metodològic de les ciències. [74][75][76]
El 1948, el biòleg evolutiu Ernst Mayr, com a editor de la revista Evolution, va fer l'ús del terme ortogènesi tabú: "Podria estar bé abstenir-se de l'ús de la paraula ortogènesi". ja que molts dels genetistes semblen ser de l'opinió que l'ús del terme implica alguna força sobrenatural. [6] Amb l'auge de la biologia evolutiva del desenvolupament a finals del segle XX-principis del XXI, però, que està obert a un concepte expandit d'herència que incorpora la física de l'autoorganització, les idees de restricció i les direccions preferides del canvi morfològic han fet una reaparició en la teoria evolutiva. [77]
Per aquestes i altres raons, la creença en el progrés evolutiu ha estat "una heretació persistent"[49] entre biòlegs evolutius com E. O. Wilson[78] i Simon Conway Morris, encara que sovint negats o velats. El filòsof de la biologia Michael Ruse va escriure que "alguns dels evolucionistes més significatius d'avui dia són progressistes, i que per això trobem el progressisme (absolut) viu i bé en el seu treball". [79] Va argumentar que el progressisme ha perjudicat l'estatus de la biologia evolutiva com una ciència madura i professional. [80] Les presentacions de l'evolució segueixen sent característicament progressionistes, amb els humans al capdamunt de la "Torre del Temps" a la Smithsonian Institution de Washington D.C., mentre que la revista Scientific American podria il·lustrar la història de la vida que condueix progressivament de mamífers a dinosaures a primats i finalment a l'home. Ruse va assenyalar que a nivell popular, el progrés i l'evolució són simplement sinònims, com ho eren al segle XIX, tot i que la confiança en el valor del progrés cultural i tecnològic ha disminuït. [4]
En la cultura popular, les imatges progressionistes de l'evolució estan molt esteses. La historiadora Jennifer Tucker, escrivint a The Boston Globe, assenyala que la il·lustració de Thomas Henry Huxley de 1863 que compara els esquelets de simis i humans "s'ha convertit en una taquigrafia visual icònica i immediatament recognoscible per a l'evolució". [81] Ella qualifica la seva història d'extraordinària, dient que és "un dels dibuixos més intrigants i enganyosos de la història moderna de la ciència". Ningú, observa Tucker, suposa que la seqüència "mico a home" representa amb precisió l'evolució darwiniana. L'origen de les espècies només tenia una il·lustració, un diagrama que mostrava que els esdeveniments aleatoris creen un procés d'evolució ramificada, una visió que Tucker assenyala que és àmpliament acceptable per als biòlegs moderns. Però la imatge de Huxley recordava la gran cadena de l'ésser, donant a entendre amb la força d'una imatge visual una "progressió lògica i uniformement accelerada" que condueix a Homo sapiens, una visió denunciada per Stephen Jay Gould a Wonderful Life. [81]
La percepció popular, però, s'havia apoderat de la idea del progrés lineal. L'home és but a worm d'Edward Linley Sambourne, dibuixat per a l'Almanack de Punch, es burlava de la idea de qualsevol vincle evolutiu entre humans i animals, amb una seqüència de caos a cuc de terra a simis, homes primitius, una bellesa victoriana i Darwin en una postura que segons Tucker recorda la figura d'Adam de Miquel Àngel al seu fresc que adorna el sostre de la Capella Sixtina. . Això va ser seguit per una allau de variacions sobre el tema de l'evolució com a progrés, incloent-hi "The Rise and Fall of Man" de The New Yorker de 1925, la seqüència que va des d'un ximpanzé fins a un home neandertal, Sòcrates, i finalment l'advocat William Jennings Bryan que va argumentar per l'enjudiciament antievolucionista en el Judici scopes sobre la llei de l'estat de Tennessee que limita l'ensenyament de l'evolució. Tucker va assenyalar que la il·lustració desplegable "The Road to Homo Sapiens" de Rudolph Franz Zallinger de 1965 a Early Man de F. Clark Howell, que mostra una seqüència de 14 figures caminants que acaben amb l'home modern, va encaixar els descobriments paleoantropològics "no en un esquema darwinià ramificat, sinó en el marc del diagrama original de Huxley". Howell va comentar amb ràbia que el gràfic "poderós i emocional" havia aclaparat el seu text darwinià. [81]
Els científics, argumenta Ruse, continuen lliscant fàcilment d'una noció de progrés a una altra: fins i tot darwinistes compromesos com Richard Dawkins van incrustar la idea del progrés cultural en una teoria d'unitats culturals, mems, que actuen com gens. [4] Dawkins pot parlar de "progressista en lloc d'aleatori ... tendències en l'evolució". [82][83] Dawkins i John Krebs neguen el "prejudici anterior [darwinià][84] que hi ha alguna cosa "inherentment progressiva sobre l'evolució",[85][84] però, argumenta Ruse, la sensació de progrés prové de races armamentistes evolutives. Que romanen en paraules de Dawkins "amb diferència l'explicació més satisfactòria de l'existència de la maquinària avançada i complexa que posseeixen els animals i les plantes". [86][84]
Ruse conclou la seva anàlisi detallada de la idea de progrés, és a dir, una filosofia progressista, en biologia evolutiva afirmant que el pensament evolutiu va sorgir d'aquesta filosofia. Abans de Darwin, argumenta Ruse, l'evolució era només una pseudociència; Darwin la va fer respectable, però "només com a ciència popular". "Allà va romandre congelat, durant gairebé cent anys més",[4] fins que matemàtics com Fisher[87] van proporcionar "tant models com estatus", permetent als biòlegs evolutius construir la síntesi moderna de les anys 1930 i 1940. Això va fer de la biologia una ciència professional, al preu d'expulsar la noció de progrés. Això, argumenta Ruse, va ser un cost significatiu per a "la gent [dels biòlegs] encara fermament compromesa amb el progrés" com a filosofia. [4]
La biologia ha rebutjat en gran mesura la idea que l'evolució es guia de qualsevol manera,[88][73] però l'evolució d'algunes característiques és facilitada pels gens del conjunt d'eines genètiques del desenvolupament estudiades en biologia evolutiva del desenvolupament. Un exemple és el desenvolupament del patró d'ales en algunes espècies de papallona Heliconius, que han evolucionat independentment patrons similars. Aquestes papallones són imitacions müllerianes entre si, de manera que la selecció natural és la força motriu, però els seus patrons d'ala, que van sorgir en esdeveniments evolutius separats, estan controlats pels mateixos gens. [89]
L'idée s'imposa que les microorganismes avaient subi des pertes de fonction. Celles-ci apparurent comme la manifestation d'une évolution physiologique, definie comme une degradation, une orthogenese regressive.
Amb la integració de la genètica mendeliana i la genètica de poblacions en la teoria evolutiva en la dècada de 1930, una nova generació de biòlegs va aplicar tècniques matemàtiques per investigar com els canvis en la freqüència dels gens en les poblacions combinats amb la selecció natural podrien produir canvis d'espècies. Això va demostrar que la selecció natural darwiniana era el mecanisme principal de l'evolució i que altres models d'evolució, com el neo-lamarckisme i l'ortogènesi, no eren vàlids.
Comentaris publicats
Afegeix-hi un comentari: