06-05-2022  (74 lectures) Categoria: Articles

Arche - Arkhe

Arche (/ňą…Ďňźrki/;¬†Grec antic:¬†ŠľÄŌĀŌáőģ; de vegades tamb√© transcrita com¬†arkh√©) √©s una paraula grega amb sentits primaris "comen√ßament", "origen" o "font d'acci√≥" (Šľźőĺ ŠľÄŌĀŌáŠŅÜŌā: des del principi, őŅr¬†Šľźőĺ ŠľÄŌĀŌáŠŅÜŌā őĽŌĆő≥őŅŌā: l'argument original), i m√©s tard "primer principi" o "element". Per extensi√≥, pot significar "primer lloc", "m√®tode de govern", "imperi, regne", "autoritats" (en plural:¬†ŠľÄŌĀŌáőĪőĮ), "comandament".¬†[1] El primer principi o element correspon a la "subst√†ncia subjacent √ļltima" i al "principi imempret √ļltim irresportable".¬†[2] En el llenguatge¬†filos√≤fic del¬†per√≠ode arcaic (segles VIII a VI aC),¬†arche (o¬†archai) designa la font, l'origen o l'arrel de les coses que existeixen. En¬†la filosofia grega antiga,¬†Arist√≤til va en primer pla el significat de l'arc com l'element o principi d'una cosa, que encara que i no demostrable i intangible en si mateixa, proporciona les condicions de la possibilitat d'aquesta cosa. [3]

Cosmogonies mítiques

En la mítica cosmogonia grega d'Hesíode (segles VIII a VII aC), l'origen del món és el Caos, considerat com una condició divina primordial, de la qual va aparèixer tota la resta. En la creació "caos" és un buit obert, però més tard la paraula s'utilitza per descriure l'espai entre la terra i el cel, després de la seva separació. "Caos" pot significar un espai infinit, o una matèria sense forma que es pot diferenciar. [4] La noció d'infinit temporal era familiar per a la ment grega des de l'antiguitat remota en la concepció religiosa de la immortalitat. [5] La concepció del "diví" com a origen va influir en els primers filòsofs grecs. [6]

En la cosmogonia¬†√≤rfica, els Cronos van produir¬†√ąter i¬†Caos i van fer en el div√≠ √ąter un ou platejat, del qual va apar√®ixer tota la resta.¬†[7]

En les cosmogonies mitol√≤giques del Pr√≤xim Orient, l'univers √©s sense forma i buit i l'√ļnica cosa existent abans de la creaci√≥ era l'abisme de l'aigua. En la hist√≤ria de la creaci√≥¬†babil√≤nica,¬†Enuma Elish, el m√≥n primordial es descriu com un "caos aqu√≥s" del qual va apar√®ixer tota la resta. Una cosa semblant es descriu en¬†el Llibre del G√®nesi, on l'esperit de D√©u es mou sobre el rostre fosc de les aig√ľes.¬†[8]

En la cosmologia¬†hind√ļ, que √©s similar a la cosmologia¬†v√®dica, al principi no hi havia res en l'univers sin√≥ foscor. L'√©sser autopromoci√≥ va crear les aig√ľes primordials i hi va establir la llavor. Aix√≤ es va convertir en un ou d'or (Hiranyagarbha) del qual va apar√®ixer tota la resta.¬†[9]

Arche en la filosofia grega antiga

L'her√®ncia de¬†la mitologia grega ja encarnava el desig d'articular la realitat en el seu conjunt i aquest impuls universalitzador va ser fonamental per als primers projectes de teoritzaci√≥ especulativa. Sembla que l'ordre de "ser" es va visualitzar per primera vegada imaginativament abans que es pens√©s de manera abstracta.¬†[10] En l'antiga¬†filosofia grega,¬†l'arc √©s l'element i el primer principi de les coses existents. Es considera una subst√†ncia permanent o naturalesa (physis) ja sigui una o m√©s que es conserva en la generaci√≥ de la mateixa. D'aix√≤ tot sorgeix primer i en aix√≤ es resolen en un estat final. Aquesta font d'entitat sempre es conserva. (Arist√≤til-Metaf.A, 983, b6ff).¬†Anaximandre va ser el primer fil√≤sof que va utilitzar¬†l'arc per al que els escriptors d'Arist√≤til en endavant van anomenar "el substrat" (Simplici Phys. 150, 22).¬†[11] Els fil√≤sofs grecs atribu√Įts a atributs divins¬†arquebis. √Čs l'horitz√≥ div√≠ de la subst√†ncia que ho abasta i valora totes les coses.

Tales de Milet (segles VII a VI aC), el pare de la filosofia, va afirmar que el primer principi de totes les coses és l'aigua,[12] i la considerava com una substància que conté moviment i canvi. La seva teoria va ser recolzada per l'observació de la humitat a tot el món i va coincidir amb la seva teoria que la Terra flotava sobre l'aigua. Les seves idees van ser influenciades per la cosmogonia mitològica del Pròxim Orient i probablement per l'afirmació homèrica que l'oceà circumdant és la font de totes les fonts i rius. [13]

La teoria de Tales va ser refutada pel seu successor i estimat alumne, Anaximandre. Anaximandre va assenyalar que l'aigua no podia ser l'arc, perquè no podia donar lloc al seu contrari, el foc. Anaximandre afirmava que cap dels elements (terra, foc, aire, aigua) podia ser arquejat per la mateixa raó. En canvi, va proposar l'existència de l'apeiron, una substància indefinida de la qual neixen totes les coses i a la qual tot tornarà. [14] Apeiron (interminable o il·limitat) és una cosa completament indefinida i Anaximander probablement va ser influenciat pel caos original de Hesíode (abisme badall). Probablement pretenia que signifiqués principalment "indefinit en espècie", però va assumir que també era "d'una extensió i durada il·limitades". [15] La noció d'infinit temporal era familiar per a la ment grega des de l'antiguitat remota en la concepció religiosa de la immortalitat i la descripció d'Anaximandre era en termes apropiats per a aquesta concepció. Aquest arc s'anomena "etern i sense edat". (Hipòlit I,6,I;DK B2) [16]

Anaximenes, alumne d'Anaximandre, va avan√ßar una altra teoria. Torna a la teoria elemental, per√≤ aquesta vegada postula aire, en lloc d'aigua, com l'arc i li atribueix atributs divins. Va ser el primer fil√≤sof registrat que va proporcionar una teoria del canvi i la va recolzar amb observaci√≥. Utilitzant dos processos contraris de¬†rarefacci√≥ i¬†condensaci√≥ (aprimament o engrossiment), explica com l'aire forma part d'una s√®rie de canvis. L'aire enrarit es converteix en foc, condensat es converteix primer en vent, despr√©s en n√ļvol, aigua, terra i pedra en ordre.¬†[17][18] L'arc √©s t√®cnicament el que subjau en tota la realitat/aparen√ßa.

Tipologia de respostes

Al llarg del temps, les diferents respostes, per part dels filòsofs, al tema de l'arkhé van donar lloc a quatre categories:

  • Hilozoisme:¬†arkh√© com a mat√®ria animada.
  • Panteisme:¬†arkh√© com a for√ßa divina (tot √©s¬†d√©u).
  • Monisme:¬†arkh√© com a llei √ļnica, base de tot all√≤ que existeix.
  • Pluralisme: √©s a dir, hi ha una multiplicitat d'arkh√©s; resposta que intentaria conciliar l'√©sser amb l'esdevenir.

Dins el primer tipus, estaria la teoria de l'hilemorfisme d'Arist√≤til.[4] Alguns fil√≤sofs del segon tipus van ser obligats a retractar-se de les seves explicacions panteistes a la q√ľesti√≥ de l'arkh√© per xocar amb les creences cristianes, com ara¬†Pere Abelard.[5] Exemples de monisme serien Tales o Parm√®nides. Com a representants del pluralisme, estarien Emp√®docles o Anax√†gores.

Implicacions

Buscar respostes al tema de l'arkhé va obrir nous interrogants i temes de debat a causa de les seves implicacions, que són:[6]

  • La possibilitat que all√≤ que apareix com a diferent davant els nostres sentits, en el fons no ho sigui, ja que t√© un¬†arkh√© com√ļ.
  • La possibilitat que els nostres sentits, en conseq√ľ√®ncia amb el raonament anterior, no siguin una font fiable de coneixement.
  • Que sigui, per tant, necess√†ria la distinci√≥ entre all√≤ que √©s¬†fenom√®nic (apercebut pels sentits) i all√≤ que √©s¬†num√®nic (apercebut per la intel¬∑lig√®ncia).
  • La possibilitat que la nostra observaci√≥ de coses o √©ssers individuals que es generen i es destrueixen, en el fons, tot formi part d'una sola subst√†ncia eterna i indestructible, ja que acceptem la idea que existeix un √ļnic¬†arkh√© com√ļ a tot.

Vegeu també

Referències

  1. ^ ŠľÄŌĀŌáőģ,¬†Un l√®xic grec-angl√®s
  2. ^ Lèxic de Peters:1967:23
  3. ^ Barry Sandywell (1996).¬†Filosof√≠a presocr√†tica. Vol 3. Routledge Nova York. pp. 142‚Äď144
  4. ^ Això es descriu com un gran buit ventós, gairebé il·limitat (abisme) on hi ha les arrels i els extrems de la terra, el cel, el mar i el tàrtar: en línia La teogonia d'Hesíode. Traducció H.G.Evelyn White (1914): 116, 736-744
  5. ^ William Keith Chambers Guthrie (pel·2000). Historia de la filosofía griega. Cambridge University Press. p 83
  6. ^ La frase: "Diví és el que no tenia principi, ni fi" s'atribueix a Tales
  7. ^ G.S.Kirk, J.E.Raven i M.Schofield (2003). Filòsofs presocràtics. Cambridge University Press. p.24
  8. ^ William Keith Chambers Guthrie (pel·2000). Historia de la filosofía griega. Cambridge University Press. p 58, 59
  9. ^ Matsya Purana (2.25-30)en línia; La creació
  10. ^ Barry Sandywell (1996). Filosofia precocràtica vol.3. Routledge Nova York. 28,42
  11. ^ William Keith Chambers Guthrie (pel·2000). Historia de la filosofía griega. Cambridge University Press. p 55, 77
  12. ^
  13. ^ G.S. Kirk, J.E. Raven i M. Schofield (2003). Filòsofs pre-socràtics. Cambridge University Press. p 89, 93, 94
  14. ^ Simplici, Comentaris sobre la física d'Aristòtil (24, 13).
  15. ^ G.S.Kirk, J.E.Raven i M.Schofield (2003). Filòsofs pre-socràtics. Cambridge University Press. p 110
  16. ^ William Keith Chambers Guthrie (pel·2000). Historia de la filosofía griega. Cambridge University Press. p 83
  17. ^ Daniel.W.Graham, Enciclopedia de filosofía. Anaximenes.
  18. ^ C.S.Kirk, J.E.Raven i M.Schofield (2003). Filòsofs pre-socràtics. Cambridge University Press. p 144




versió per imprimir

Comentaris publicats

    Afegeix-hi un comentari:

    Nom a mostrar:
    E-mail:
    Genera una nova imatge
    Introdu√Įu el codi de seguretat
    Accepto les condicions d'ús següents:

    Per a participar en els comentaris l'usuari es compromet a complir i acceptar les següents normes bàsiques de conducta:

    • Respectar les opinions de la resta dels participants al fòrum, tot i no compartir-les necessàriament.
    • Abstenir-se d'insultar o utilitzar un llenguatge ofensiu, racista, violent o xenòfob, i no tenir cap conducta contrària a la legislació vigent i a l'ordre públic.
    • No enviar cap contingut amb copyright sense el permís del propietari. Si es considera oportú facilitar continguts d'internet amb copyright, cal escriure la URL completa perquè els altres usuaris puguin enllaçar-hi i descarregar-se els continguts des de la pàgina propietària.
    • Publicitat: No es permet enviar continguts promocionals i/o publicitaris.