19-10-2018  (1421 lectures) Categoria: Articles

Otto Rahn el Grial - alquímia

els càtars

Va ser una secta cristiana sorgida a finals de s. XI al sud de França, juntament amb albigenses (càtars de la ciutat d'Albi), valdesos, bogomilos, publicanos, patarins, etc., on tots els diferenciaven de la religió oficial imposada per Roma. La que es va confondre sovint als valdesos amb els càtars, catalogant-los als dos amb l'apel·latiu de "albigenses", encara que es tracta de dos herejías completament diferents.
C√°taro ve del grec "katharoi" que vol dir puro i √©s com es van cridar als "perfectes" que eren els seus sacerdots. San Bernardo de Clairvaux va dir d'ells: "No es fan malament a ning√ļ, les seves rostres s√≥n flacs i abatidos pels ayunos, no mengen el pa dels llagos i treballen per a sostenir. Segur que no hi ha sermons m√©s cristians que els seus i que els seus els costums s√≥n pures ".

Aquestes col·lectivitats estaven hereten de mort al poder papal, pel que l'Església si no volia perdre el seu poder terrenal (l'espiritual pràcticament ja ho havia perdut) havia de reaccionar i ho feia de forma contundent recorrent a la "Creuada". Els heretges ja no són els musulmans, sinó els mateixos cristians, per als quals es van organitzar dues creuades, una per als Valdendes i una altra contra els albigesos. I per si encara quedava alguna brasa de l'herejía es forma La Santa Inquisició per sofocarla.

La seva vida

La vida d'aquest misteri√≥s personatge est√† lligat a tot tipus d'especulacions. Va n√©ixer el 18 de febrer de 1904 a Michelstadt (Alemanya meridional), criant-se en el seno d'una fam√≠lia protestant i acomodada pertanyent a la burgesia medi√†tica. Influ√Įt potser per seu pare que era jutge de la ciutat de Maguncia, inicia els estudis de dret, per√≤ tamb√© li agrada la m√ļsica i √©s un excel¬∑lent pianista. Durant quatre anys entre 1.922 i 1.926 apareix matriculat en les facultats de Dret de Giessen, Friburgo i Heidelberg, encara que tamb√© assisteix a classes de filologia germ√†nica i hist√≤ria.

El primer contacte amb el catarisme es produeix a l'institut de Giessen, gràcies al seu professor de religió, el baró de Gail, que també impartia la càtedra d'història de la teologia a la universitat de Giessen. Rahn va arribar a dir: "era una matèria que em va captivar excessivament" i que per suposat marcaria per sempre la seva curta vida.
Aquest inter√®s gaireb√© obsessiu per la cultura catala i la llengua dels pa√Įsos occit√†, que va investigar a fons, es va servir per desenvolupar la seva tesi doctoral sobre l'herej√≠a c√°taro-albigense, viatjant per Fran√ßa, Espanya, It√†lia i Su√Įssa entre 1.928 a 1.932.
La seva primera incursi√≥ a la regi√≥ del Llenguadoc (Fran√ßa meridional) va ser en el verano de 1.929. Es va instal¬∑lar a la vila de Lavelanet i durant els seg√ľents tres mesos va explorar sistem√†ticament les ru√Įnes del temple-fortalesa de Montsegur, aix√≠ com les nombroses grutes que envolten la muntanya.

Quant a les seves obres literàries, les dues més importants són el fruit d'aquestes investigacions: la Creuada contra el Grial i la Cort de Llucifer. Les obres més importants per comprendre el catarisme que van influenciar a autors tals com Trevor Ravenscroftl, al jueu Peter Berling i Jean-Michel Angebert3 entre d'altres, però mai es van traduir a l'anglès. L'escriptor Nigel Pennick va dir en el seu llibre Les ciències secretes d'Hitler: "Els cavallers de la Taula Rodona del Rei Arturo, els templarios, fins i tot els cavallers teutònics han buscat el recipient místic. Però Otto Rahn creia que podria triomfar on els segles de la recerca havia fracassat. Ell havia estudiat la geometria sagrada de Montsegur, de les seves orientacions de sortida del sol i de la seva relació amb altres llocs sagrats, i havia descobert els secrets subterranis on hi havia el tesoro.

La teoria d'Otto Rahn

Otto estudia les √ļniques quatre fonts on es menciona el Grial i que van donar origen al meu: Perceval el Gallois de Chr√©tien de Troyes, Parzival de Wolfram von Eschenbach, Perlevaus d'autor an√≤nim i Hist√≤ria del Graal de Robert de Boron.
Però serà Eschenbach (1170-1220), trovador épico alemany, el que Rahn considerava la font més pura i sobre la qual basarà la seva tesi. Siendo la idea principal d'aquesta tesi, que el Parzival és una novel·la basada en fets reals presos de la història cataria. Antes que ell, Richard Wagner es va inspirar en ella per al llibret de la seva òpera Parsifal.

Rahn va trobar una sèrie de coincidències molt significatives entre Parzival i llocs, coses i gents del Llenguadoc. Per començar, Wolfram llama al castell on es conserva el Grial "Muntsalvache" (Wagner lo llama Montsalvat) i ell ho identifica amb la fortalesa catar de Montsegur. Eschenbach dóna el nom de Parzival al buscador del Grial, que és iniciat en els seus secrets per l'eremita Trevrinzent.
√Čs curi√≥s que la figura m√©s important del catarisme sigui el vescomte de Carcassona que es diu Ramon-Roger Trencavel.Trencavel i Trevrinzent vol dir el mateix "bon cortador o tatuador". Per altra banda, la propiet√†ria del castell de Montsegur la comtessa Esclarmonde de Foix, √©s prima de Trencavel i Eschenbach diu que la senyora del castell del Grial √©s Repans de Schoye que es identifica amb Esclarmonde. la mateixa del Poema d'Oberon i el seu castell encantat Monmur. Totes aquestes coincid√®ncies i algunes m√©s fan pensar a Rahn que el tresor dels c√†tars era en realitat el Grial i que havia de romandre ocult en alguna cova o subterrani prop de Montsegur.

Otto Rahn va comptar amb l'ajuda inestimable de la gent de la comarca i gr√†cies a que parlava correctament el provenzal, que era la llengua local, li van explicar hist√≤ries i llegendes ancestrals sobre els c√†tars i les coves on havien ocultat el seu tresor.Per√≤ tamb√© va rebre ajuda d'intel¬∑lectuals i escriptors com Antonin Gadal. Un pastor li va explicar la seg√ľent hist√≤ria: "Quan encara estaven en peu les muralles de Montsegur, els c√†tars, els Pures, custodien dins d'ells el Sant Grial. Montsegur estava en perill; els armats de Lucifer es trobaven davant les seves muralles. amb el Grial per inserir-lo de nou a la diadema del seu Pr√≠ncep, des d'on s'havia despr√®s i precipitat a la terra quan la caiguda dels √†ngels. En el moment m√©s cr√≠tic va venir del cel una paloma blanca i amb el seu bec va partir en dos el Tabor.- Esclarmonde, cust√≤dia del Grial, va tirar la preciosa reliquia al monte, on va quedar ocult. Aix√≠ es va salvar el Grial. Quan els diables van entrar al castell, era massa tard.Els enfurecidos van cremar a tots els Pures, no lluny del castell roc√≥s, al Camp dels Cremats ".

Las SS

El 1933 Otto torna a Alemanya amb el seu viatge per França, establint-se a viure a Berlín i on publicarà la seva primera obra Creuada contra el Grial. La trajectòria professional i la seva tesi semblen ser seguits amb interès per alguns càrrecs elevats del partit nazi, presentant-se davant el mateix Heinrich Himmler i Alfred Rossenberg, membres de la societat secreta Thule. Fruit d'aquesta trobada, el 12 de març de 1936 entra a formar part de la SS d'Himmler, encara que anteriorment ja havia col·laborat com un assessor civil en alguna recerca per a la mateixa. Més o menys per aquella època es funda l'Ahnenerbe de la mà de Himmler, subtitulada "societat d'estudis per a la història antiga de l'esperit" i que aviat es conociria com a "herència dels ancestres", sent un departament dins de la SS dedicada al ocultisme i esoterisme. La Ahnenerbe tenia tres objectius fonamentals: 1) investigar l'abast territorial i l'espiritual de la raça germànica, 2) rescatar i restituir les tradicions alemanyes, 3) difondre la cultura tradicional alemanya entre la població.

La Ahnenerbe financia expedicions, excavacions i investigacions de tot tipus i per tot el món, des del Tibet a Egipte, passant per l'Antàrtida. Tot i que desgraciadament serà recordada per la història, per les seves experiències mèdiques en camps de concentració i les atrocidades que es van cometre per doctors com Withem Hirt o el Dr. Rascher, acusat de raptar nens jueus i executat pels seus propis nazis.

√Čs molt probable que Himmler li tempt√©s el projecte de la Ahnenerbe prom√®s a Rahn que si ingressava a la SS, aquest finan√ßaria les seves investigacions al Llenguadoc amb tots els mitjans necessaris per descobrir el c√°taro del tresor i concloure aix√≠ la recerca d'uns 700 anys del Grial. Es rumoreaba que Rahn havia fundat dins de la SS un cercle neocatal√† on vivia l'ideal c√°taro de puresa.

En el verano de 1936 la SS li ordena fer una expedició a Islàndia. Les experiències més destacades d'aquest viatge van formar part d'alguns capítols del seu segon llibre La Corte de Lucifer, publicat el 1937.
A√ļn despr√©s de la suposada mort de Rahn i de l'ocupaci√≥ de Fran√ßa, l'Ahnenerbe va organitzar una expedici√≥ a Montsegur que va durar des de juny de 1943 fins al novembre de 1944. Dit grup multidisciplinar estar√† format per ge√≤legs, historiadors i etn√≤legs.

Continua la recerca del Grial

Aquest equip portava instruccions precises deixades per Rahn, per investigar les grutes de les poblacions d'Ussat i Ornolac en busca del cátaro del tresor, però, sembla que no van trobar el que tant esperaven.

Himmler es va anar impacientant davant el fueller Grial, pel que va decidir donar-li un nou enfocament al problema, no tan cient√≠fic sin√≥ des de la l√≤gica militar. √Čs per aix√≤ que alguns investigadors asseguren que va decidir enviar al coronel de la SS Otto Skorzeny, fam√≥s per l'operaci√≥ d'alliberament de Mussolinni quan es trobava en un hotel de alta muntanya a It√†lia. Home d'acci√≥ i al m√©s pur estil James Bond, va utilitzar planadors per sorprendre als sentinelles i concloure amb √®xit la seva missi√≥.
Un d'aquests investigadors √©s l'americ√† Fioward Buechner, que en el seu llibre La copa esmeralda estableix el que podria anomenar-se la "hip√≤tesi Skorzeny". Skorzeny i un grup dels seus millors homes van revisar les coves que Rahn havia investigat, i va arribar a la conclusi√≥ que era massa f√†cil, i que d'haver volgut ocultar qualsevol cosa s'havia cercat un lloc m√©s inaccessible. Aix√≠ que es va pujar a Montsegur i va repetir que aquells quatre c√†tars van fer la matinada del 16 d'agost de 1244 moments abans de la seva caiguda, descolgant-se per la garganta de Lasset, que √©s la m√©s inaccessible i, per tant, no estaria vigilada. Des d'all√≠ es van establir les possibles rutes d'escapament, i segons Buechner es va trobar en una cova propera al Tabor. El tesoro estar√† format per milers de monedes d'or, dotze tauletes de pedra amb inscripcions estranyes i una copa amb la base d'esmeralda i tres bra√ßos d'or, amb la mateixa escriptura. Recordem que Rahn estava conven√ßut que el Grial no era una copa, sin√≥ un grup de tauletes de pedra o fusta on probablement en r√ļnic car√†cters estava contingut tot l'esot√®ric saber i que segons Wolfram von Eschenbach figurarien tots els noms dels futurs reis bene√Įts per el Grial.

Rahn juntament amb Antonin Gadal creen en l'exist√®ncia almenys de dos grills diferents i que serien depositats en llocs diferents. Un d'ells, √©s el Grial cristianizado i templari de la copa que contuvo la sang de Crist recollit per Jos√© d'Arimatea. Les seves investigacions els porten a que aquest Grial va ser dipositat al castell de Mont-real del Sos, on es van trobar gravats on apareixia el Sant C√°liz associat a una llan√ßa, sense dubte la del centuri√≥ Longinos. De aqu√≠ passa a Sant Joan de la Pe√Īa i posteriorment a la Catedral de Val√®ncia, on encara roman.
L'altre Grial, el cátaro de la tradició hiperbórea estant format, com ja hem dit, per la pedra (esmeralda) o taulells de pedra i que hauria estat custodiat a Montsegur. Per als càtars, el Grial no podia ser una copa, ja que va contra la seva ideologia, ja que creien que la figura de Jesucrist era espiritual i que per tant no es pot clavar a cap creu, sent aquest un dels pilars de la heretgia.

El misteri de la mort

Sembla ser que a partir de 1939 no hi ha not√≠cies de Rahn, el que motiva que es produeixin infinitat d'extravagants hip√≤tesis sobre el final dels seus dies, que es va fixar oficialment el 13 de mar√ß d'aquest any. La versi√≥ oficial de la seva mort √©s que va su√Įcidar-se, morint congelat i de fam a les muntanyes del Wilden Kaiser, tal vegada recordant el ritual su√Įcida c√°taro, l'endura, que era deixar-se morir de fam, seguint l'exemple del trovador Bertrand de Bom que va morir congelat, com ell mateix ens conta en La Corte de Lucifer. La doctrina cataria, com la dels druides, permetia el su√Įcidi, per√≤ exigia que no es fes per tedio, miedo o sofriment, sin√≥ en un estat de perfecte desapego de la mat√®ria. Totes aquestes dades van ser publicades per Bolkischer Beobatcher, peri√≤dic oficial nazi, en la seva esquela de defunci√≥. Altres dicen que se su√Įcida amb cianur en el alto del mont Kufstein, que √©s una de les muntanyes sagrades de l'antiga religi√≥ alemanya.

Se sap que Otto va caure en deshonra davant la jerarquia nazi en 1937 i per raons disciplin√†ries es va traslladar al camp de concentraci√≥ de Dachau. Seria m√©s plausible que hagu√©s estat massa explicit en la seva ideologia antinazi i va ser descobert pels seus companys SS, per ser posteriorment executat com a tra√Įdor. Aquesta teoria es recolza en que uns dies abans de la seva mort escrigui una carta a un dels seus amics que √©s suficientment expl√≠cita: "Em preocupa molt seriosament la meva p√†tria ... S√≥c un home obert i tolerant, no puc ja viure a la meva bella patria; En qu√® s'ha convertit? ... ¬Ľ1. En el invierno de 1938-39 va escriure al SS Reichsfurer sol¬∑licitant la seva baixa immediata de la SS. No sabem qu√® va passar, per√≤ Rahn assegurava que l'havia tra√Įt i que la seva vida estava en perill. Tamb√© es parla d'una suposada homosexualitat.
Altres investigadors sostenen la tesi que Otto Rahn no va morir realment, tal com assegura l'escriptor franc√®s Christian Bemadac, que en el seu llibre: El misteri d'Otto Rahn. Del catarisme al nazisme, no publicat a Espanya, aporta proves que Otto es troba viu i presenta documents confeccionats per ell mateix el 1945. √Čs m√©s, quan els alemanys van envair Fran√ßa assegura que Rahn va dirigir en secret les excavacions a Montsegur i en altres enclavaments c√†tars Encara que es comen√ßa a dubtar del morir a partir d'un article publicat el maig de 1979 a la revista alemanya Die Welt, on es assegura que Rahn vivia i treballava per a la intel¬∑lig√®ncia alemanya com a agent. Sembla ser que ja abans de la guerra, als anys 30 i al costat del franc√®s Antonin Gadal, havien format un complex grup esot√®ric anomenat "La triple alian√ßa de la Llum" de rosacruces roges, sent utilitzat per xarxes d'informaci√≥ dedicades a l'espionatge.

Sin embargo, per a l'escriptor Ernesto Mil√° simplement, Rahn que pertanyia a l'Alcalde de Himmler, era d'ascend√®ncia jueva, pel que va haver de sol¬∑licitar la seva baixa a la SS en el moment en qu√® els certificats de ra√ßa de puresa van comen√ßar a exigir-se en aquesta organitzaci√≥. El mateix general SS Wolif va signar la seva esquela a la premsa com ja hem comentat, honor que de cap manera hauria estat concedit a un tra√Įdor. √Čs curi√≥s que ning√ļ li donaria baixa en el Registre Civil i, m√©s encara, que segu√≠s treballant a les ordres de Wolff sota el nom fals de Rudolf Rahn, tamb√© s'assegura que es va fer l'est√®tica de la cirurgia. Una altra coincid√®ncia no gaire significativa √©s que a Rudolf Rahn se li va assignar la mateixa secret√†ria que tenia Otto Rahn. Aquest "nou" Rahn va servir al III Reich com a agent secret a l'Orient Mitj√†, actuant com a agitador en l'aixecament pro-alemany de l'Iraq el 1945.
Finalment va morir en els anys 70 dirigiendo un important consorci industrial alemany, víctima d'una malaltia pulmonar que ja s'havia manifestat en el seu jove.

________________________________________________________________


1. Introducció
Quan la lògica (això que té com un camí cap a la veritat) no dóna els resultats previstos, cosa que sol succeir quan ho tingut com a bo no té sorpresa i genera poca curiositat, l'home torna al marginal. I allà, sentint que reneix, torna a començar. Tot cal iniciar-lo de nou revisant sota una altra òptica cada pas, admetent en aquest reinici el inadmissible com a possibilitat, la qual inservible com servible, la foscor com una possible manifestació del que clar, etc. La ruptura amb el hagut, el maneig del que encara està llunyà, la nova incertesa, genera ànims i comença la renovació: aquest camí sorprenent que es construeix per l'error per arribar a la veritat.
La paraula alquímia ve de l'àrab Al Kimiya (la química). I Kimiya ve de l'egipci kimi, que tradueix negre del Nil. Llim negre que tot ho renova portant amb si la vida. Alquímia, llavors, seria la renovació, la volta a la creació, l'entesa recuperat. I tot aquest procés s'inicia en la paraula, símbol de tots els símbols, començament de tots els començaments. Al principi va ser la paraula que designava, la paraula que ordenava el món i després dividia els elements mitjançant classificacions. Paraula memòria, paraula reflexió, paraula sorpresa, paraula curiositat resolta o almenys definida en un punt fix, camí a la veritat.L'alquímia té com a objecte aconseguir, o almenys intentar a través d'un complicat pensament o codificació laberíntica, el procés que porta a purificar l'impur. I, mitjançant aquesta purificació, obtenir el coneixement de l'absolut.

2. L'alquímia comença sent literatura.
Al principi va ser la poeia, aquesta creaci√≥ que lentament i seguint un proc√©s de mem√≤ria hagut en l'experi√®ncia dels sentits, en les curiositats i les sorpreses, permet una comprensi√≥ inicial del m√≥n. Aquesta primera interpretaci√≥ t√© el seu origen en el mite i la llegenda. S√≥n els dies de la poesia.Quan Cronos va repartir el m√≥n entre els seus fills, a Zeus li va donar el cel, a Posid√≥ el mar i a Hefestos el subterrani i la foscor. Els dos primers van tenir la llum, la del dia i la de la nit. L'√ļltim, Hefestos, va haver de crear-la. I quan la va crear, es va fer ferrer i transformador de metalls. All√†, a l'Hades gelat i fosc, aquest d√©u, com el mag del tarot, va barrejar els elements i els va valorar trobant analogies i simpaties. En aquest proc√©s, va iniciar la purificaci√≥ de l'impur: del negre d'aquesta nit eterna heretada de Cronos, Hefestos (el ferrer coix), iniciava el seu cam√≠ cap a la llum a trav√©s de la farga, foc sempre viu per per fondre i aliar, per veure bullir i olorar totes les aromes dels minerals. I aqu√≠, a l'Hades, comen√ßa l'ascens de l'home. Una llegenda, una literatura, un poeia que no s'ha aturat des de llavors, que cada vegada √©s m√©s √†mplia i que no finalitzar√† mai perqu√® Cronos vigilar√† perqu√® la seva her√®ncia no es desvirtu√Į: Hefestos a l'Hades, amb el seu forja sempre encesa i el gresol bullent i vermell vomitant metalls eternament.

A Europa arriba l'alqu√≠mia al segle X, despr√©s de traduir al llat√≠ les teories dels alquimistes √†rabs, especialment als alquimistes d'Alexandria que, es creia, eren els posse√Įdors dels secrets de la m√≠tica biblioteca d'aquesta ciutat i de les tonalitats de la llum del far tremend que il¬∑luminava mitj√† mar, en dir dels navegants. I el primer que reben els iniciats a l'alqu√≠mia a Europa √©s un poema que determina, ja en si, l'exercici de l'Opus Nigrum, antiga f√≥rmula alqu√≠mica que establia la fase de separaci√≥ i dissoluci√≥ de la mat√®ria. Aquest moment era el que major preparaci√≥ exigia pel seu alt nivell de dificultat i per la seva condici√≥ d'inici cap a la Gran Obra o Opus Magna.Deia el poema: √Čs veritat sense mentida / cert i molt cert / el de baix √©s igual al de dalt / i el de dalt igual al de sota / Per obtenir el miracle d'una √ļnica cosa./As√≠ com totes les coses procedeixen l'U / tamb√© totes les coses neixen d'aquest Un mitjan√ßant conjugaci√≥.


Aquests versos són coneguts com l'essència de la Taula de l'Esmeralda, text que, d'acord amb la llegenda, va compondre Hermes Trimegistos, personatge mític que va habitar històries a Grècia i Egipte, sempre contradient causa de la seva pensament laberíntic. Hermes, conegut en el món llatí com Mercuri, era el missatger dels déus i alhora el déu dels lladres, els comerciants i la intel·ligència. A Egipte, Hermes es converteix en tres vegades el gran (Trimegistus) perquè té la virtut de manejar els elementals (la física), el cosmos (les matemàtiques) i l'intel·lecte (el pensament abstracte), és a dir, d'entendre el tot per el seu conjunt i per les seves parts. I a aquest Hermes se li acredita La Taula de l'Esmeralda, anomenada així perquè estava feta amb la maragda que portava Llucifer al front i que perd (la maragda cau a les profunditats) quan és vençut per l'arcàngel Gabriel. Aquesta maragda, segons una hadit (llegenda) de la sunna islàmica, contenia el coneixement de tot el que va ser, és i serà, i el seu dipositari és Hermes, que la codifica per als iniciats i els mestres d'alquímia en versos de molt difícil enteniment si no es té imaginació.

La mateixa llegenda de la Taula de la maragda li ser√† aplicada al sant Grial, copa fabricada en maragda per dipositar-hi la sang (transparent) de Jes√ļs crucificat; sang que va sortir del costat, lloc on, d'acord amb la figura de l'Adam Kadmon dels cabalistes, estava dipositat el coneixement de la divinitat. Coneixement que tot ho aclareix perqu√® la mort no existeixi. En la literatura, el Grial est√† connectat amb el rei Artur i amb Merl√≠n, mag (savi) concebut per un √≠ncub al ventre d'una monja. √Čs d'anotar que Merl√≠n √©s un personatge nascut d'una llegenda Celta (els celtes miraven a la nit, en contraposici√≥ a les altres cultures que miren al sol) teixida a les terres boiroses d'Irlanda, on habita el senyor dels Anells, alquimista excels .

En l'Edat Mitjana, l'alqu√≠mia √©s un exercici de la forja, la filosofia escol√†stica (on s'√©s deixeble d'un mestre), les religions (la judeocristiana i la isl√†mica, i les velles religions, especialment la celta) i la literatura. I encara que es diu que l'alqu√≠mia tenia com a fi transmutar el plom en or, la veritat √©s que els alquimistes buscaven convertir el impur en pur, el que havia errors en perfecci√≥, per aix√≠ ser com d√©us, tal com asseverava el salm. Pretenien arribar a ser pel fer de l'√©sser, √©s a dir, obtenir la puresa suprema per l'enteniment de les coses, per les seves semblances i imatges, per les seves analogies i connexions, pels principis i els oposats. A trav√©s de la manipulaci√≥ i maneig a causa de la naturalesa, l'alquimista buscava tenir un sentit complet de la vida. I aquesta vida implicava que mat√®ria era forma (ess√®ncia i manifestaci√≥ en termes aristot√®lics), que √†nima era cos i que tot era pot√®ncia. Tots aquests conceptes conformaven l'absolut i cada un d'ells, per si mateix, contenia a tots els altres. Davant d'aix√≤, homes tan savis com sant Tom√†s d'Aquino, es deixen seduir i intenten el proc√©s alqu√≠mic (sant Tom√†s escriu un opuscle sobre els metalls i els planetes). I no nom√©s fan √ļs dels seus sentits externs (la visi√≥, el tacte, etc.) sin√≥, i especialment, dels sentits interns: mem√≤ria, sentit com√ļ, imaginaci√≥ i estimaci√≥. Enfront de la resoluci√≥ de tot l'anterior, l'alquimista es convertia en el m√©s intricat personatge literari: en un creador, un somiador, en un male√Įt. I en alg√ļ molt atractiu per a descriure-ho en el seu pensament i els seus actes, en les seves meravelles i els seus inferns.

Els musulmans (al cap ia la fi grans Imaginadores) s√≥n els primers que s'ajuden de la literatura per espacialitzar l'alqu√≠mia, per territorialitzar i donar-li un lloc en la l√ļdica de l'enteniment hum√†. A mitjan segle XIV, corre per les mans dels alquimistes el relat m√≠stic- esot√®ric titulat "De coses estranyes i meravelloses que he vist i contemplat amb els meus ulls en l'illa Verda, situada al mar Blanc", l'autor √©s el xeic irani√† Ali Ibn Fazel Mazandarani. Aquest relat epopeyo-inici√†tic busca l'imam ocult que est√† en la font de la vida i a l'ombra el parad√≠s. Imant que permet entendre-ho tot i v√®ncer a la mort. I encara que el text pertany a un d'aquests mons imaginables d'orient, els alquimistes occidentals (per aquests dies els moros tamb√© feien part d'occident: Espanya, Sic√≠lia, B√≤snia, Venezia etc.) es nodreixen d'ell amb passi√≥. I all√† abunden paraules √†rabs com alamb√≠, elixir, atanor, que l'alqu√≠mia europea utilitzar√† fins al sense sentit.

El poeta isl√†mic Al-Toghri, conegut entre els llatins com Artefio l'alquimista, no admetr√† altra alqu√≠mia que no sigui l'espiritual, la Kimya a Saada (l'alqu√≠mia de la felicitat). Aquest aspecte √©s ben interessant perqu√®, perqu√® l'alqu√≠mia sigui atractiva, segons Artefio, el que l'alquimista ha de buscar √©s donar soluci√≥ a la imatgeria i literatura populars: conversi√≥ del que innoble en noble, obtenci√≥ del reconeixement, rebel¬∑li√≥ contra l'establert, dit d'altra manera, ascendir a la c√ļpula per camins marginals (laber√≠ntics, diria Umberto Eco) on el cient√≠fic es confon amb el literari, sent el literari el m√©s important perqu√® √©s all√† on estan legitimats els desitjos populars (amors entre patricis i plebeus, reis sense arrels, ajuda dels √©ssers invisibles etc.) que, si no pateixen un proc√©s alqu√≠mic, seran impossibles d'aconseguir.

Artefio i per extensi√≥ els alquimistes com Raimundo Lullio, qui a m√©s de la filosofia, la teologia i la literatura tamb√© va exercir l'alqu√≠mia, fan m√©s literatura que ci√®ncia en descriure els estris i processos necessaris per a la transmutaci√≥. Aix√≤ succeeix perqu√® els seus referents s√≥n literaris. D'aqu√≠ que els seus manuals barregin la ci√®ncia coneguda amb les seves pr√≤pies pors. Vegem: La Gran Obra (Opera Magna) comen√ßava amb l'atanor, fog√≥ alqu√≠mic activat amb calor de llenya o oli, on es cuinava el aludel o ou filosofal. Aquest recipient tenia forma ovoide (de l'ou neix la vida, aquesta era la refer√®ncia) i era de fang, vidre o cristall, sobretot d'aquests dos ultimes, perqu√® l'alquimista pogu√©s veure i testificar la cocci√≥ de la mat√®ria primera, el que quedava (Opus Nigrum) i el que s'evaporava. Aquest ou filosofal era el seu alamb√≠, la retorta de vidre, a on arribava el material a cuinar a trav√©s d'un gresol que tenia la boca en forma de creu per evitar qualsevol tipus de contaminaci√≥ demon√≠aca. L'ou filosofal era tancat amb el segell d'Hermes, per tal que res pogu√©s escapar i aix√≠ l'alquimista vivenciar√† tot el proc√©s de la creaci√≥. O el de la destrucci√≥, que per la seva qualitat d'oposat tenia un valor similar (s'ent√©n el blanc pel negre, el gros pel flac, la part alta pel baix etc.). Aquest segell d'Hermes, com ho testifica un que va ser publicat en 1599, √©s un text on s'especifica, de manera m√≠nima (aix√≤ permetia la creaci√≥ d'imaginaris), la correspond√®ncia simb√≤lica entre l'astrologia, l'alqu√≠mia i la cosmologia, recolzada per una frase que deia: "visita l'interior de la terra i rectificant, trobar√†s la pedra amagada (visita Interiora Terrrae. rectificant Invenies Occultum Lapidem)". Les inicials de cada paraula produ√Įen l'anagrama VITRIOL, referenciant el seu √ļs alqu√≠mic. Vidriol era el nom que els alquimistes donaven a les sals residuals (avui les coneixem com sulfats) que veien cremar a l'interior de l'ou filosofal de vidre, que no era altra cosa que √†cid sulf√ļric concentrat. Aquest vidriol era blau quan feia refer√®ncia al sulfat de coure, blanc quan es tractava de sulfat de zinc i verd quan era sulfat de ferro. Amb base en el coneixement d'aquests processos, la literatura situa el laboratori de l'alquimista a les portes de l'infern. I no era per a m√©s, ja que les olors i vapors terribles aix√≠ ho acreditaven. L'anterior va permetre la producci√≥ interminable de relats, que anaven des del qual explica la creaci√≥ del rellotge fabricat pel monjo Gerbert amb l'ajuda del diable (aquest relat reneix avui amb el t√≠tol d'El Rellotge Mec√†nic, escrit per Paul Pullman) fins als cient√≠fics bojos d'Orwell i Huxley.
L'alqu√≠mia li ha servit a la literatura per establir llindars amb el terrible o amb els oposats b√†sics (bona part de l'enteniment del m√≥n ho fem amb base a oposats). Tamb√© per escriure relats amb ambients rondats pel dimoni, que al cap ia la fi √©s el que vaga per l'eternitat buscant la pedra Esmeraldina que va caure del seu front quan es va rebel¬∑lar contra D√©u. I per donar-li un car√†cter m√†gic a certes escenes. Hi ha rememoraci√≥ alqu√≠mica a El Quixot quan Cervantes escriu: "Els alts cels que de la vostra divinitat divinament amb els estels us fortifiquen" (Primera part, cap. I). Tamb√© quan en aquest mateix cap√≠tol el flac gentilhome es col¬∑loca sobre un nom m√†gic i li posa un altre al seu cavall. Cervantes, malgrat la seva burla a les novel¬∑les de cavalleria, √©s un home de la seva √®poca i dels seus somnis i, per fer de la novel¬∑la un mirall de la imatgeria popular, al seu cavaller li col¬∑loca l'elm de Mambrino, li d√≥na el b√†lsam de fiebrab√°s i el col¬∑loca en cam√≠ cap a l'√≠nsula Barataria. En Aquest el Quixot de la Manxa (Opus Nigrum), la intenci√≥ √©s l'√ípera Magna, el tot absolut de la vida a trav√©s de l'absurd. No √©s d'estranyar llavors que a El Quixot s'evidenci√Į el que Umberto Eco ha anomenat pensament laber√≠ntic.¬†Pensament que estableix que a trav√©s de la contradicci√≥ es pot arribar a l'encert i que en termes cient√≠fics no √©s altra cosa que el m√®tode assaig-error, ja filosofat per Karl Popper. I ja en la pr√†ctica per Jaim Weissmann, en el seu llibre "Pel Error a la Veritat", curiosa i encertadament.

Dante estructura la Divina Com√®dia fent √ļs dels seus coneixements alqu√≠mics. El gran poema segueix el cam√≠ de l'ou filosofal, es alambica: del fred de l'infern on es coccionan totes les impureses, opus nigrum en fred com era el somni dels alquimistes, s'arriba al cel, puresa absoluta, de ser total, Beatrice Fortinari, opera Magna (alqu√≠mia de la felicitat, somni de Artefio). I √©s que en la Divina Com√®dia s'evidencia l'estructura alqu√≠mica: mat√®ria primera, el que existeix en fred, on Dante rebutja l'impur; despr√©s √©s foc que purifica el bo d'aquesta mat√®ria primera; despr√©s el cel a on van els encerts i un limbe on queda all√≤ que presenta error per√≤ que encara es considera com a bo. Per a l'home medieval, lector de la natura i del que improbable, que res deixava de banda perqu√® cada dia ho aguaitaven les pestes i els infortunis, l'alqu√≠mia li donava la possibilitat de l'esperan√ßa. Verd l'esperan√ßa, com la maragda luciferina on estava tancat tot el coneixement.

3. Un gran llibre d'alquímia:
El llibre de les "Mil i una Nit", que √©s un tractat de les mutacions on un conte produeix un altre despr√©s d'una s√®rie de dificultats, arriba tard a Europa i els alquimistes no poden usar els plantejaments que all√† es fan. I mal tradu√Įt, que la moralitat de traductors com Galland van plantejar un context diferent a l'essencial, que era intel¬∑ligent, er√≤tic i creador de vida. Aquesta traducci√≥, que va ser la que m√©s li va agradar a Borges, potser per la curiositat que li va generar el tradu√Įt, que Galland havia tingut la virtut de afrancesar als √†rabs i aix√≤ ja era tot un proc√©s d'alqu√≠mia, tot just va ser rebatuda a la fi del segle XIX. En la traducci√≥ √≠ntegra de Sir Richard Burton (traductor angl√®s acusat de porn√≤graf, q√ľesti√≥ que al principi dem√®rit la traducci√≥ doncs s'assegurava que Burton era m√©s un malalt sexual que un arabista), els lectors occidentals vam accedir a tota la m√†gia i alqu√≠mia que assisteixen a aquests relats, on la alquimista √©s Scherezada i t√© per enc√†rrec purificar el cor negre del Califa al Rachid. M√†gia, perqu√® el m√†gic consisteix a observar per entendre. I alqu√≠mia per la l√≠nia que segueix el text: aturar la impuresa d'una actitud criminal per concloure en l'exaltaci√≥ de la puresa. I en aquest proc√©s, es recorre a la poesia, l'erotisme, la crueltat, l'humor i a tota classe d'estratagemes (logos i Fronesis). A les Mil Nits i una Nit, el constructe del coneixement, construir sobre la cosa sabuda, √©s el que porta a l'assoliment de l'objectiu. En altres termes, √©s amb base en el coneixement positiu com s'arriba a l'imaginari probable.

En la cultura religiosa semita, la dona carrega amb la impuresa. A ella se li deu el pecat i el que ho evidenci√Į cada 28 dies amb la menstruaci√≥ i la pres√®ncia de la lluna. I Scherezada, la impura, √©s qui legitima aquestes mil nits i una nit, perqu√® ella √©s la mat√®ria primera on s'imagina i es creen semblances, on s'estableixen les connexions i es busquen resultats. En finalitzar l'Opera Magna, la impuresa s'ha tornat pura i la saviesa a ven√ßut a la ignor√†ncia. √Čs ben sabut que els √†rabs van ser els creadors de l'√†lgebra, alqu√≠mia de la l√≤gica. I aquest proc√©s algebraic s'aplica a les Mil Nits i una Nit, on la nit i el dia s'uneixen amb una inc√≤gnita que s'ha de buidar a com doni lloc (Scherezada deixa, cada alba, el relat que compta en el seu punt m√©s interessant, la qual cosa obliga al califa a no matar-la perqu√® desesperaria de no saber el resultat del que ella li est√† explicant). Hi ha una equaci√≥ que requereix una resposta, hi ha un alquimista que albira el final positiu de tot all√≤ que macera i cou l'ou filosofal: √©s que el dispers s'uneix despr√©s de la purificaci√≥ i aix√≠ s'aconsegueix la felicitat (estat de m√†xima puresa entre els creients de l'Islam) i el plaer etern. Per aix√≤ no √©s estrany que en el llibre, quan alg√ļ est√† feli√ß, hagi aquesta felicitat a una s√®rie d'accions desfavorables (errors). Passa igual que amb els personatges de la B√≠blia, on la dita √©s fruit de maceracions i coccions, de dolor. Aix√≠ es justifica un Josep, un David, 1 Job, que s√≥n els pre√†mbuls sagrats d'un parell de pagans com Simbad o Alad√≠, cercadors h√†bils aquests dos, per√≤ sempre espantats per les desmesures que han d'enfrontar per aconseguir el seu objectiu, el que els obliga a fer servir estratagemes de tots els pelambres (enganyar les aparences ia les estimacions √©s un principi b√†sic el l'alqu√≠mia). Per√≤ els dos tenen fe absoluta en les seves creences, la qual cosa porta al fet que el suprem b√© s'acabi imposant sobre el mal.

Aix√≠ mateix, es noten en el text els jocs cabal√≠stics i els poemes aclaridors (descripci√≥ de processos) com el de Docta Simpatia i el poeta de la cort, Abu Nowas, que tenien el poder de la paraula perqu√® la felicitat es fes realitat. Personatges alqu√≠mics que discorren entre l'impur i el pur, entre els vapors dels argents vius que enverinen l'aire alhora que meravellen perqu√® l'argent viu (mercuri) √©s un metall viu que no es deixa atrapar f√†cil. √Čs que ve del cinabri, que t√© l'interior vermell.
A la nit 895, Scherezade explica la hist√≤ria d'un llibre m√†gic que fa riure i plorar al mateix temps, llibre que cap home √©s capa√ß d'interpretar i que es guarda en l'oblit perqu√® la Destructora de Felicitat i la Constructora de Tombes no facin presents. √Čs clar que aqu√≠ hi ha una cr√≠tica als cercadors d'impossibles, potser als alquimistes que ho sacrificaven tot en el desig d'obtenir alguna cosa va, ja que la felicitat en si no √©s res igual que la mort, que tot final √©s un principi i a la vida, com succeeix amb el mite de S√≠sif, la tasca total d'un home mai es compleix. √Čs que alg√ļ, a partir d'aqu√≠, seguir√† construint. Llibre contradictori aquest d les Mil Nits i una Nit, legitimador del pensament laber√≠ntic dins d'un pensament de l√≠nia.

4. El gòtic occidental
En la literatura occidental, el paper de l'alquimista o el seu reflex, ha perm√®s assumir el g√≤tic. I amb base en aquests vapors i boires, s'han escrit novel¬∑les i contes, cap√≠tols i par√†grafs veritablement mestres. Vegem uns exemples: "Tothom havia pogut observar les interminables hores que ell (Claude Frollo) solia passar assegut al ampit d'atri calculant l'angle de la mirada d'aquell corb situat en el p√≤rtic esquerre, dirigida cap a un punt misteri√≥s a l'interior de l'esgl√©sia on probablement estaria oculta la pedra filosofal ". Aquest par√†graf fa part de La nostra Senyora de Par√≠s i all√† Victor Hugo segurament es va inspirar en la imatge de Nicol√°s Flamel, el m√©s conegut dels alquimistes francesos de l'Edat Mitjana. O tamb√© en la suma de Cagliostro (Jos√© B√†lsam, aventurer, metge, farsant i alquimista itali√†, nascut a Palerm en 1743) i en el comte de Saint Germain, misteri√≥s personatge que, igual que Aschaverus, habita el temps i nom√©s hi haur√† final d'ell quan ja no hi hagi res. No obstant aix√≤, tot apunta que el diaca Claude Frollo, que tenia el seu laboratori en una de les torres de la Catedral de N√ītre Dame, sigui una extensi√≥ liter√†ria de Nicol√°s Flamel. Despr√©s de tot, a aquest curi√≥s personatge l'assisteix la llegenda daurada de l'alqu√≠mia.

Nicol√°s Flamel va aconseguir fama en els mitjans alquimistes perqu√® se sabia que ell era el dipositari del llibre d'Abraham, el jueu. En aquest text, diu la llegenda, es trobava el secret de la transmutaci√≥ dels metalls innobles, com el plom, en metalls preciosos. De la formulaci√≥ que es plantejava en el llibre, sortia l'or amb qu√® les comunitats hebrees pagaven els cada vegada m√©s creixents impostos al papa i als reis. Per√≤ Flamel no ent√©n els noms i definicions d'Abraham i es veu en la necessitat de trobar alg√ļ que l'hi desxifri, tant de bo un jueu espanyol (per all√≤ de que la c√†bala es desenvolupava als calls espanyoles, especialment a Girona). Flamel troba el mestre desxifrador en un convers anomenat Canches, per√≤ aquest mor abans d'aconseguir la traducci√≥ total del llibre per la qual cosa Nicol√°s Flamel es queda sense el secret i sense el llibre, perqu√® a mesura que anava sent tradu√Įt, l'original desapareixia. Tota, un trageia, aix√≠ com l'amor de Cuasimodo per la bella Esmeralda, veritable proc√©s de transformaci√≥ de la lletjor en bell, que Victor Hugo porta a terme per sorprendre'ns. Igual que ens sorpr√®n l'√ļltim alquimista conegut: Fulcanelli, qui va escriure dos llibres, el Misteri de les Catedrals i les Moradas filosofals. L'interessant √©s que fins al dia d'avui no se sap qui va ser Fulcanelli, encara que es coneixen els llibres, i les poques pistes que es tenen d'ell nom√©s condueixen a vapors sulfurosos. Ser√† potser el diaca aquell que es passava tardes senceres tractant d'establir quina era la geometria secreta que existia entre l'aixeta de la catedral i el pas dels corbs?

Charles Maturin, escriptor angl√®s, tamb√© pren l'alqu√≠mia com a referent per al seu llibre Melmoth l'Errabundo, considerat la m√©s gran de les novel¬∑les g√≤tiques. Melmoth √©s un home que habita les foscors i la sordidesa i all√†, en aquest mitj√† que el converteix en ombra i en fantasma, on √©s perseguit per heretgia, intenta trasmutar l'infern en cel. Per√≤ a la fi √©s la derrota, perqu√® el dest√≠ de l'alquimista √©s la confinaci√≥n a la confusi√≥, la bogeria i l'horror. Potser aix√≤ es degui a haver reptat a D√©u, que la divinitat no perdona a qui treballa per restituir el coneixement a Llucifer, acte que igualaria al Male√Įt amb el Senyor de l'univers.

El segle XIX va temptar a la literatura amb l'alquímia i escriptors com Honorato de Balzac van intentar trobar la pedra filosofal. A "La Indagació de l'Absolut", Balthazar (el personatge), dilapida la seva fortuna buscant donar amb la gran veritat alquímica. Però només aconsegueix entendre-quan està agonitzant: "... i amb veu tonant, va clamar la famosa frase d'Arquímedes: Eureka !, i va morir exhalant un gemec espantós, i els seus convulsos ulls van expressar, fins al moment de cerrárselos el metge, el tot i no haver-li pogut llegar a la ciència la clau d'un enigma el vel desgarrábase tardanament sota els descarnats dits de la mort ". La llum al final, quan ja no hi ha la possibilitat del reconeixement, aquest és el premi de l'alquimista. O potser si existeixi el reconeixement perquè en morir s'ingressa en un espai de coneixement ple on l'alquímia no és necessària. Com és de suposar que li va passar a Yehuda Halevi, que va morir en el mateix instant que trepitjava la terra d'Israel, darrera peça que necessitava encaixar per aconseguir la felicitat, la fi de la seva trasbalsar per les sefirot.

5. Literatura, Càbala i Alquímia:
√Čs evident que la c√†bala i l'alqu√≠mia tenen com a punt d'uni√≥ la transmutaci√≥ de la paraula, la barreja de valors i conceptes, la ruptura de la l√≠nia. Potser per aquesta ra√≥, Jorge Luis Borges i Adolfo Bioy Casares es van donar a la tasca de recopilar literatures fant√†stiques on hi ha veritables processos alqu√≠mics, com els usats pels xinesos (cultura que descobreix la p√≥lvora i li d√≥na un altre valor a la llum) i per Franza Kafka en aquest relat meravell√≥s que √©s La Metamorfosi (tradu√Įt al castell√† per Borges). I a tal punt arriba la curiositat d'aquests dos escriptors argentins que, com a resultat de les seves investigacions en aquest laboratori de la paraula que √©s la Biblioteca Nacional de Buenos Aires, componen "El Llibre del Cel i l'Infern" on intenten donar una ra√≥ de l' b√© i el mal. I el que √©s m√©s interessant, del cam√≠ que hi ha de l'un a l'altre. En termes de c√†bala i alqu√≠mia, aix√≤ no √©s m√©s que la igualaci√≥ dels contraris, la negaci√≥ del que √©s bo i el dolent en D√©u, com sostenia Baruc Spinoza. Es llegeix all√†, en El Llibre del Cel i l'Infern: "si un home no compr√®n l'infern, no compr√®n el seu propi cor", frase de Marcel Jouhandean, escrit en l'√Älgebra dels Valors Morals. Tot un opus nigrum, sense cap dubte. Igual al opus nigrum d'Adri√°n Levenkh√ľn, personatge del Doctor Faustus (de Thomas Mann), on es d√≥na tot, fins i tot l'√†nima al diable, per arribar a la m√ļsica suma, a aquestes esferes on nom√©s D√©u habita. La mateixa Marguerite Yourcenar, dona negadora de vida perqu√® potser ella mateixa s'estava buscant, es refugia en la m√†gia de l'alqu√≠mia, en aquest observar i llegir de manera diversa cada proc√©s, i escriu "Opus Nigrum", on Zen√≥n, metge alquimista del segle XVI, representa els somnis i terrors, les sorpreses i les desgr√†cies de l'alquimista. De l'alquimista que va ser Paracels amb els seus fades i els seus elfs; del qual va ser Miguel de Servet amb els seus estudis sobre la circulaci√≥ de la sang; del que va ser Leonardo Da Vinci quan, sota l'empara de Ludovico El Moro, mirava podrir animals davant d'ell perqu√® se li ocorregueren enginys i respostes a les seves preguntes. "Opus Nigrum", de Marguerite Yourcenar √©s un text contra la intoler√†ncia, el pitjor dels demoniosque van haver d'enfrontar els alquimistes. I com la intoler√†ncia √©s ignor√†ncia, resulta pitjor que la foguera.

En aquest segle XX tan ple de respostes tecnol√≤giques i de milers de processos evidenciats com √ļtils quan fins fa poc se'ls tenia com a mera bruixeria, no arribem una noci√≥ m√©s alta de llibertat perqu√® no hi va haver respostes a les preguntes espirituals de l'home modern. O si n'hi va haver, per√≤ estan camuflades en la literatura i per aqu√≠ vaguen com Leviatan, amagades entre les onades, seguint el seu ritme, creant un scorzo que amb prou feines es delinea, adormides fins que algun les desperti sense obligar-les a la ira. Per aix√≤ √©s v√†lid el Melqu√≠ades de Garc√≠a M√°rquez, √ļnic poseerdor de la ra√≥ de ser d'aquest microcosmos que √©s Macondo. I s√≥n v√†lids els rabins cabalistes i els dibbucks d'Isaac Bashevis Singer, √©ssers que l'habiten tot i no habiten res, criats en aquesta confusi√≥ on el pur i l'impur es miren reflectint-, construint i destruint-se. Igual que en l'obra de Shmuel Joseph Agnon (premi Nobel 1966), on per construir-se cal tornar als inicis, al jo enfrontat al no-res (en hebreu, animaci√≥ = ain) i reflectit en ella.






versió per imprimir

Comentaris publicats

    Afegeix-hi un comentari:

    Nom a mostrar:
    E-mail:
    Genera una nova imatge
    Introdu√Įu el codi de seguretat
    Accepto les condicions d'ús següents:

    Per a participar en els comentaris l'usuari es compromet a complir i acceptar les següents normes bàsiques de conducta:

    • Respectar les opinions de la resta dels participants al fòrum, tot i no compartir-les necessàriament.
    • Abstenir-se d'insultar o utilitzar un llenguatge ofensiu, racista, violent o xenòfob, i no tenir cap conducta contrària a la legislació vigent i a l'ordre públic.
    • No enviar cap contingut amb copyright sense el permís del propietari. Si es considera oportú facilitar continguts d'internet amb copyright, cal escriure la URL completa perquè els altres usuaris puguin enllaçar-hi i descarregar-se els continguts des de la pàgina propietària.
    • Publicitat: No es permet enviar continguts promocionals i/o publicitaris.