La vaca cega desconfiada
_FRASE_TOP
| 20-07-2026 (111 ) | Categoria: Islam |
| Part d'una s猫rie sobre |
| Islam |
|---|
 |
| Part d'una s猫rie sobre |
| Islamitzaci贸 |
|---|
 |
Les conquestes musulmanes despr茅s de la mort de Mahoma van conduir a la creaci贸 dels califats, que ocupaven una vasta 脿rea geogr脿fica; la conversi贸 a l'islam va ser impulsada per activitats missioneres, especialment les dels imams, que es van barrejar amb les poblacions locals per propagar les ensenyances religioses. [1] Aquests primers califats, juntament amb l'economia i el comer莽 musulmans i l'expansi贸 posterior de l'Imperi Otom脿, van provocar l'expansi贸 de l'islam des de la Meca cap a l'oce脿 Atl脿ntic com el Pac铆fic i la creaci贸 del m贸n musulm脿. El comer莽 va jugar un paper important en l'expansi贸 de l'islam en diverses parts del m贸n, especialment al sud-est asi脿tic. [2][3]
Aviat es van establir dinasties musulmanes i imperis posteriors com els dels abb脿ssidas, fatim铆des, almor脿vits, selju茂des, ajurans, adals i warsangali a Som脿lia, mogols al subcontinent indi, saf脿vides a P猫rsia i otomans a Anat貌lia eren dels m茅s grans i poderosos del m贸n. La gent del m贸n isl脿mic va crear nombrosos centres sofisticats de cultura i ci猫ncia amb xarxes mercantils de gran abast, viatgers, cient铆fics, ca莽adors, matem脿tics, metges i fil貌sofs, tots contribuint a l'Edat d'Or de l'Islam. L'expansi贸 isl脿mica al sud i est d'脌sia va fomentar cultures musulmanes cosmopolites i ecl猫ctiques al subcontinent indi, Mal脿isia, Indon猫sia i la Xina. [4]
El 2015, hi havia 2.000 milions de musulmans,[5][6] amb una de cada quatre persones al m贸n sent musulmana,[7] convertint l'islam en la segona religi贸 m茅s gran del m贸n. [8] Dels nens nascuts entre 2010 i 2015, el 31% eren musulmans. S'espera que els nadons nascuts de musulmans superin en nombre els de cristians l'any 2035. [9]
L'expansi贸 de l'Imperi 脌rab en els primers segles despr茅s de la mort de Mahoma aviat va establir dinasties musulmanes al nord d'脌frica, l'脌frica Occidental, al Pr貌xim Orient i Som脿lia.
Dins del segle de l'establiment de l'islam a la pen铆nsula Ar脿biga i la posterior r脿pida expansi贸 de l'Imperi 脌rab durant les conquestes musulmanes, es va formar un dels imperis m茅s significatius de la hist貌ria mundial. [10] Per als s煤bdits d'aquest nou imperi, antigament s煤bdits dels imperis bizantines, molt redu茂ts i destru茂ts, no van canviar gaire en la pr脿ctica. L'objectiu de les conquestes era principalment de car脿cter pr脿ctic, ja que les terres f猫rtils i l'aigua eren escasses a la pen铆nsula Ar脿biga. Per tant, una veritable islamitzaci贸 nom茅s va arribar en els segles seg眉ents. [11]
Ira Lapidus distingeix entre dues branques separades de conversos de l'猫poca: una s贸n animistes i politeistes de les societats tribals de la pen铆nsula Ar脿biga i la mitja lluna f猫rtil; l'altre s贸n els cristians i jueus nadius que existien pac铆ficament abans de l'arribada dels invasors musulmans. [12]
L'islam es va introducir a Som脿lia al segle VII quan els 脿rabs musulmans van fugir de la persecuci贸 de la tribu pagana dels Quraysh. Quan els musulmans van derrotar els pagans, alguns van tornar a l'Ar脿bia, per貌 molts van decidir quedar-s'hi i van establir comunitats musulmanes al llarg de la costa somali. Els somalis locals van adoptar la fe isl脿mica molt abans que aquesta s'arrel茅s al seu lloc d'origen. [13]
Per a les societats politeistes i paganes, m茅s enll脿 de les raons religioses i espirituals que cada individu podia tenir, la conversi贸 a l'islam "representava la resposta d'una poblaci贸 tribal i pastoral a la necessitat d'un marc m茅s ampli per a la integraci贸 pol铆tica i econ貌mica, un estat m茅s estable i una visi贸 moral m茅s imaginativa i abastadora per afrontar els problemes d'una societat tumultuosa." [12] En canvi, per a societats sedent脿ries i sovint ja monoteistes, "l'islam va ser substitu茂t per una identitat pol铆tica bizantina o sass脿nida i per una afiliaci贸 religiosa cristiana, jueva o zoroastriana." [12] La conversi贸 inicialment no era necess脿riament necess脿ria ni requerida: "(Els conqueridors 脿rabs) no van requerir tant la conversi贸 com la subordinaci贸 dels pobles no musulmans. Al principi, eren hostils a les conversions perqu猫 els nous musulmans dilu茂en els avantatges econ貌mics i d'estatus dels 脿rabs." [12]
Nom茅s en els segles seg眉ents, amb el desenvolupament de la doctrina religiosa de l'islam i amb aix貌 la comprensi贸 de la ummah musulmana, es va produir una conversi贸 massiva. La nova comprensi贸 per part del lideratge religi贸s i pol铆tic va portar en molts casos a un debilitament o desintegraci贸 de les estructures socials i religioses de comunitats religioses paral路leles com cristians i jueus. [12]
Els califes de la dinastia 脿rab van establir les primeres escoles dins l'imperi que ensenyaven llengua 脿rab i estudis isl脿mics. A m茅s, van comen莽ar el projecte ambici贸s de construir mesquites a tot l'imperi, moltes de les quals encara avui s贸n les m茅s magn铆fiques del m贸n isl脿mic, com la mesquita omeia de Damasc. Al final del per铆ode omeia, menys del 10% de la poblaci贸 a l'Iran, l'Iraq, S铆ria, Egipte, Tun铆sia i Espanya era musulmana. Nom茅s a la pen铆nsula Ar脿biga la proporci贸 de musulmans entre la poblaci贸 era superior a aix貌. [14]
Se sap que els abb脿ssides van fundar algunes de les primeres institucions educatives del m贸n, com la Casa de la Saviesa.
L'expansi贸 va cessar i les disciplines centrals de la filosofia isl脿mica, la teologia, el dret i el misticisme es van estendre m茅s, i es van produir conversions graduals de poblacions dins de l'imperi. Tamb茅 es van produir conversions significatives m茅s enll脿 de l'abast de l'imperi, com la de les tribus t煤rquiques a l'脌sia Central i els pobles que vivien a les regions al sud del S脿hara, a l'脌frica, gr脿cies al contacte amb comerciants musulmans actius a la zona i ordres suf铆s. A l'脌frica es va estendre al llarg de tres rutes: pel S脿hara passant per ciutats comercials com Tombuct煤, pujant pel Vall del Nil passant pel Sudan fins a Uganda i creuant el mar Roig i baixant per l'脌frica Oriental a trav茅s d'assentaments com Mombasa i Zanz铆bar. Aquestes conversions inicials eren de naturalesa flexible.
Les raons per les quals, a finals del segle X, una gran part de la poblaci贸 s'havia convertit a l'islam s贸n diverses. Segons l'historiador brit脿nic-liban猫s Albert Hourani, una de les raons podria ser que
"L'islam s'havia definit m茅s clarament, i la l铆nia entre musulmans i no musulmans s'havia tra莽at m茅s clarament. Els musulmans ara vivien dins d'un sistema elaborat de rituals, doctrina i llei clarament diferent dels dels no musulmans. (...) L'estatus dels cristians, jueus i zoroastrians estava m茅s prec铆s definit, i en certa manera era inferior. Eren considerats el 'Poble del Llibre', aquells que posse茂en una escriptura revelada, o 'Poble de l'Alian莽a', amb qui s'havien fet pactes de protecci贸. En general, no es veien obligats a convertir-se, per貌 patien restriccions. Pagaven un impost especial; No se suposava que havien de portar certs colors; no podien casar-se amb dones musulmanes;." [14]
Cal assenyalar que la majoria d'aquestes lleis eren elaboracions de lleis b脿siques sobre els no musulmans (dhimmis) de l'Alcor脿. L'Alcor脿 no d贸na gaire detall sobre la conducta correcta amb els no musulmans, ja que en principi reconeix la religi贸 del "Poble del llibre" (jueus, cristians i de vegades altres tamb茅) i assegura un impost separat d'ells en lloc del zakat imposat als s煤bdits musulmans.
Ira Lapidus assenyala 芦termes entrella莽ats de beneficis pol铆tics i econ貌mics i d'una cultura i religi贸 sofisticades禄 com a atractius per a les masses. [15] Ell escriu que:
"La q眉esti贸 de per qu猫 la gent es converteix a l'islam sempre ha generat sentiments intensos. Generacions anteriors d'estudiosos europeus creien que les conversions a l'islam es feien a punta d'espasa, i que als pobles conquerits se'ls donava l'opci贸 de convertir-se o morir. Ara 茅s evident que la conversi贸 per la for莽a, tot i no ser desconeguda als pa茂sos musulmans, era, de fet, rara. Els conqueridors musulmans normalment volien dominar m茅s que convertir-se, i la majoria de conversions a l'islam eren volunt脿ries. (...) En la majoria dels casos, motius mundans i espirituals per a la conversi贸 es barrejaven. A m茅s, la conversi贸 a l'islam no implicava necess脿riament un canvi complet d'una vida antiga a una totalment nova. Tot i que implicava l'acceptaci贸 de noves creences religioses i la pertinen莽a a una nova comunitat religiosa, la majoria dels conversos mantenien un vincle profund amb les cultures i comunitats d'on provenien.禄 [15]
El resultat d'aix貌, assenyala, es pot veure en la diversitat de societats musulmanes actuals, amb manifestacions i pr脿ctiques diferents de l'islam.
La conversi贸 a l'islam tamb茅 es va produir com a resultat de la desintegraci贸 de societats hist貌ricament organitzades religiosament: amb l'afebliment de moltes esgl茅sies, per exemple, i el favor de l'islam i la migraci贸 d'importants poblacions musulmanes turques cap a les zones d'Anat貌lia i els Balcans, la "rellev脿ncia social i cultural de l'islam" es va incrementar i un gran nombre de pobles es van convertir. Aix貌 va funcionar millor en algunes zones (Anat貌lia) i menys en d'altres (per exemple, als Balcans, on "l'expansi贸 de l'islam estava limitada per la vitalitat de les esgl茅sies cristianes").[12]
Juntament amb la religi贸 de l'islam, la llengua 脿rab, el sistema num猫ric i les costums 脿rabs es van estendre per tot l'imperi. Un sentiment d'unitat va cr茅ixer entre moltes, tot i que no totes les prov铆ncies, formant gradualment la consci猫ncia d'una poblaci贸 脿mpliament 脿rab-isl脿mica: alguna cosa que era reconeixiblement un m贸n isl脿mic havia emergit a finals del segle X. [16] Durant tot aquest per铆ode, aix铆 com en els segles seg眉ents, es van produir divisions entre perses i 脿rabs, i entre sunnites i xi茂tes, i la inestabilitat a les prov铆ncies va donar poder als governants locals en alguns moments. [14]
Hi ha diversos historiadors que veuen el govern dels omeies com a responsable d'establir la "dhimmah" per augmentar els impostos dels dhimmis per beneficiar econ貌micament la comunitat 脿rab musulmana i desincentivar la conversi贸. [17] L'islam s'associava inicialment amb la identitat 猫tnica dels 脿rabs i requeria una associaci贸 formal amb una tribu 脿rab i l'adopci贸 de l'estatus de client de mawali. [17] Els governadors van presentar queixes al califa quan aquest va promulgar lleis que facilitaven la conversi贸, privant les prov铆ncies dels ingressos de l'impost sobre els no musulmans.
Durant el per铆ode abb脿ssida seg眉ent, el mawali va experimentar un sufragi i es va produir un canvi en la concepci贸 pol铆tica, passant d'un imperi principalment 脿rab a un imperi musulm脿[18] i cap al 930 es va promulgar una llei que exigia que tots els bur貌crates de l'imperi fossin musulmans. [17] Ambd贸s per铆odes tamb茅 van estar marcats per migracions significatives de tribus 脿rabs cap a fora de la pen铆nsula Ar脿biga cap als nous territoris. [18]
La "corba de conversi贸" de Richard Bulliet mostra una taxa relativament baixa de conversi贸 de s煤bdits no 脿rabs durant el per铆ode omeia d'origen 脿rab, del 10%, en contrast amb les estimacions del per铆ode abb脿ssida m茅s multicultural pol铆ticament, que va veure la poblaci贸 musulmana cr茅ixer d'aproximadament un 40% a mitjan segle IX a prop del 100% a finals del segle XI. [18] Aquesta teoria no explica l'exist猫ncia continuada de grans minories cristianes durant el per铆ode abb脿ssida. Altres estimacions suggereixen que els musulmans no eren majoria a Egipte fins a mitjan segle X i a la Mitja Lluna F猫rtil fins al 1100. S铆ria podria haver tingut una majoria cristiana dins les seves fronteres actuals fins a les invasions mongoles del segle XIII.
L'expansi贸 de l'islam va continuar arran de les conquestes t煤rquiques d'脌sia Menor, els Balcans i el subcontinent indi. [10] El per铆ode anterior tamb茅 va veure una acceleraci贸 en la taxa de conversions al cor musulm脿, mentre que arran de les conquestes, les regions recentment conquerides van mantenir poblacions no musulmanes significatives, en contrast amb les regions on les fronteres del m贸n musulm脿 es van contraure, com Sic铆lia i Al 脌ndalus, on les poblacions musulmanes van ser expulsades o for莽ades a cristianitzar-se en poc temps. [10] El per铆ode final d'aquesta fase va estar marcat per la invasi贸 mongola (especialment el setge de Bagdad el 1258) i, despr茅s d'un per铆ode inicial de persecuci贸, la conversi贸 d'aquests conqueridors a l'islam.
Territoris a Europa Central sota l'Imperi Otom脿, 1683 dC.
L'Imperi Otom脿 va defensar inicialment les seves fronteres contra amenaces de diversos b脿ndols: els saf脿vides a l'est, l'Imperi Bizant铆 al nord, que va desapar猫ixer amb la Conquesta de Constantinoble el 1453, i les grans pot猫ncies cat貌liques del mar Mediterrani: Espanya, el Sacre Imperi Romanogerm脿nic i Ven猫cia amb les seves col貌nies mediterr脿nies orientals.
M茅s tard, l'Imperi Otom脿 es va proposar conquerir territoris d'aquests rivals: Xipre i altres illes gregues (excepte Creta) van ser perdudes per Ven猫cia a mans dels otomans, i aquests 煤ltims van conquerir territoris fins a la conca del Danubi fins a Hongria. Creta va ser conquerida durant el segle XVII, per貌 els otomans van perdre Hongria davant el Sacre Imperi Romanogerm脿nic, i altres parts d'Europa de l'Est, cosa que va acabar amb el Tractat de Carlowitz el 1699. [19]
L'islam ha continuat estenent-se a trav茅s del comer莽 i les migracions; especialment al sud-est asi脿tic, Am猫rica i Europa. [10]
脠poca dels califes
A la Meca, es diu que Mahoma va rebre repetides ambaixades de tribus cristianes.
Com els seus predecessors bizantins i sass脿nides tardans, els califes marwanides governaven nominalment les diverses comunitats religioses per貌 permetien que els propis funcionaris designats o elegits de la comunitat administressin la majoria dels afers interns. Tanmateix, els marwanides tamb茅 depenien molt de l'ajuda de personal administratiu no 脿rab i de pr脿ctiques administratives (per exemple, un conjunt d'oficines governamentals). A mesura que les conquestes s'alentien i l'a茂llament dels combatents (muqatilah) es feia menys necessari, es feia cada cop m茅s dif铆cil mantenir els 脿rabs guarnits. A mesura que els vincles tribals que havien dominat tant la pol铆tica omeia comen莽aven a trencar-se, el significat de lligar els conversos no 脿rabs a tribus 脿rabs com a clients es va diluir; a m茅s, el nombre de no musulmans que volien unir-se a l'ummah ja era massa gran perqu猫 aquest proc茅s funcion茅s de manera efectiva.
El gran ex猫rcit musulm脿 assetja Jerusalem, en mans dels romans bizantins, al novembre de l'any 636 dC. Durant quatre mesos, el setge va continuar. Finalment, el patriarca ortodox de Jerusalem, Sofroni, un 脿rab 猫tnic,[20] va acceptar lliurar Jerusalem personalment al califa Omar. El califa, aleshores a Medina, va acceptar aquests termes i va viatjar a Jerusalem per signar la capitulaci贸 a la primavera del 637. Sofroni tamb茅 va negociar un pacte amb Omar, conegut com el Pacte d'Umariyya o Pacte d'Omar, que permetia la llibertat religiosa per als cristians a canvi de la "jizya", un impost que havien de pagar els no musulmans conquerits, anomenat "dhimmis". Sota el domini musulm脿, la poblaci贸 cristiana i jueva de Jerusalem en aquest per铆ode gaudia de la toler脿ncia habitual envers els teistes no musulmans. [21][22]
Havent acceptat la rendici贸, Omar va entrar a Jerusalem amb Sofroni "i va parlar cortesament amb el patriarca sobre les antiguitats religioses de la ciutat". [23] Quan va arribar l'hora de la seva preg脿ria, Omar era a l'esgl茅sia d'Anastasis, per貌 es va negar a resar-hi, per por que en el futur els musulmans utilitzessin aix貌 com a excusa per trencar el tractat i confiscar l'esgl茅sia. La mesquita d'Omar, davant de les portes de l'Anastasi, amb el minaret, 茅s coneguda com el lloc on es retirava per a la seva preg脿ria.
El bisbe Arculf, el relat del seu pelegrinatge a Terra Santa al segle VII, De Locis Sanctis, escrit pel monjo Adamnan, descrivia les condicions de vida raonablement agradables dels cristians a Palestina durant el primer per铆ode del domini musulm脿. Els califes de Damasc (661-750) eren pr铆nceps tolerants que, en general, mantenien bones relacions amb els seus s煤bdits cristians. Molts cristians (per exemple, sant Joan Damasc贸) ocupaven c脿rrecs importants a la seva cort. Els califes abb脿ssides a Bagdad (753-1242), mentre governaven S铆ria, tamb茅 eren tolerants amb els cristians. Harun Abu-Ja-'afar (786-809) va enviar les claus del Sant Sepulcre a Carlemany, que va construir un hospici per a pelegrins llatins prop del santuari. [21]
Dinasties rivals i revolucions van conduir a la desuni贸 final del m贸n musulm脿. Al segle IX, Palestina va ser conquerida per la dinastia xi茂ta fatimita del nord d'脌frica. Palestina va tornar a ser un camp de batalla mentre els diversos enemics dels fatimites atacaven. Al mateix temps, els grecs bizantins van continuar intentant recuperar els seus territoris perduts, inclosa Jerusalem. Els cristians de Jerusalem que es van posar del costat dels bizantins van ser executats per alta tra茂ci贸 pels musulmans xi茂tes governants. L'any 969, el patriarca de Jerusalem, Joan VII, va ser executat per correspond猫ncia tra茂dora amb els bizantins. A mesura que Jerusalem guanyava import脿ncia per als musulmans i augmentaven els pelegrinatges, la toler脿ncia cap a altres religions disminu茂a. Els cristians van ser perseguits i les esgl茅sies destru茂des. El sis猫 califa fat铆mida xi茂ta, el califa Al-Hakim, 996-1021, que es creia que era "D茅u fet manifest" pels drusos, va destruir el Sant Sepulcre l'any 1009. Aquesta poderosa provocaci贸 va ajudar a encendre la flama de f煤ria que va conduir a la Primera Croada. [21]
Cortesans del pr铆ncep persa Baysonqor jugant als escacs en l'obra 猫pica de Ferdowsi coneguda com el Shahnameh.
Abans es sostenia que el zoroastrisme va col路lapsar r脿pidament arran de la conquesta isl脿mica de P猫rsia a causa dels seus estrets vincles amb l'estructura estatal sass脿nida. [3] Ara, per貌, es consideren processos m茅s complexos, tenint en compte el per铆ode de temps m茅s llarg atribu茂t a la progressi贸 de l'antiga religi贸 persa fins a convertir-se en minoria; una progressi贸 m茅s cont铆gua amb les tend猫ncies del per铆ode de l'antiguitat tardana. [3] Aquestes tend猫ncies s贸n les conversions de la religi贸 estatal que ja havien afectat les autoritats zoroastrianes i que van continuar despr茅s de la conquesta 脿rab, juntament amb la migraci贸 de tribus 脿rabs a la regi贸 durant un per铆ode prolongat que s'estenia fins ben entrat el regnat abbassida. [3]
Una miniatura persa de Shah Abu'l Ma'ali, un erudit.
Tot i que hi va haver casos com la divisi贸 de l'ex猫rcit sass脿nida a Hamra, que es va convertir en massa abans de batalles clau com la batalla d'al-Q膩disiyyah, la conversi贸 va ser m茅s r脿pida a les zones urbanes on les forces 脿rabs estaven guarnides lentament, cosa que va portar el zoroastrisme a associar-se amb les zones rurals. [3] Encara al final del per铆ode omeia, la comunitat musulmana era nom茅s una minoria a la regi贸. [3]
Mitjan莽ant la conquesta musulmana de P猫rsia, al segle VII, l'islam es va estendre fins al nord del Caucas, parts del qual (notablement Daguestan) formaven part dels dominis sass脿nides. [24] En els segles seg眉ents, parts relativament grans del Caucas es van convertir en musulmanes, mentre que les grans parts van continuar sent paganes (branques paganes com els Habze circassians) aix铆 com cristianes (notablement Arm猫nia i Ge貌rgia), durant segles. Cap al segle XVI, la majoria de la poblaci贸 del que avui s贸n l'Iran i l'Azerbaidjan havien adoptat la branca xi茂ta de l'islam a trav茅s de les pol铆tiques de conversi贸 dels saf脿vides. [25]
L'islam va ser acceptat f脿cilment pels zoroastrians, que treballaven en posicions industrials i artesanals perqu猫, segons el dogma zoroastri脿, aquestes ocupacions que implicaven profanar el foc els feien impurs. [26] A m茅s, els missioners musulmans no van trobar dificultats per explicar els principis isl脿mics als zoroastrians, ja que hi havia moltes similituds entre les seves creences. Segons Thomas Walker Arnold, per als perses, es trobaria amb Ahura Mazda i Ahriman sota els noms d'Al路l脿 i Iblis. [26] De vegades, els l铆ders musulmans, en el seu esfor莽 per guanyar conversos, animaven l'assist猫ncia a la preg脿ria musulmana amb promeses de diners i permetien que el Cor脿 es recit茅s en persa en lloc d'脿rab perqu猫 fos intel路ligible per a tothom. [26]
Diversos habitants de l'Afganistan van acceptar l'islam gr脿cies als esfor莽os missioners omeies, especialment sota el regnat d'Hisham ibn Abd al-Malik i Umar ibn AbdulAziz. [27] M茅s tard, a partir del segle IX, els samanides, les arrels dels quals provenien de la noblesa teocr脿tica zoroastriana, van propagar l'islam sunnita i la cultura islamo-persa fins al cor de l'脌sia Central. La poblaci贸 de les seves zones va comen莽ar a acceptar fermament l'islam en nombre significatiu, especialment a Taraz, ara a l'actual Kazakhstan. La primera traducci贸 completa de l'Alcor脿 al persa va tenir lloc durant el regnat dels samanides al segle IX. Segons els historiadors, gr脿cies a la fervorosa tasca missionera dels governants samanides, fins a 30.000 tendes de turcs van arribar a professar l'islam i m茅s tard, sota els gazn谩vides, m茅s de 55.000 sota l'escola de pensament hanafita. [28] Despr茅s dels saff脿rides i samanides, els gazn脿vides van reconquerir Transoxania i van envair el subcontinent indi al segle XI. Aix貌 va ser seguit pels gh煤rids i tim煤rides, que van expandir encara m茅s la cultura de l'islam.
Articles principals: Guerres 脿rab-bizantines, Guerres bizantino-selj煤cides, Guerres bizantino-otomanes.
La influ猫ncia isl脿mica es va fer sentir per primera vegada al subcontinent indi a principis del segle VII amb l'arribada dels comerciants 脿rabs. Els comerciants 脿rabs solien visitar la regi贸 de Malabar, que era un enlla莽 entre ells i els ports del sud-est asi脿tic per al comer莽 fins i tot abans que l'islam s'hagu茅s establert a l'Ar脿bia. Segons els historiadors Elliot i Dowson en el seu llibre The History of India tal com conten els seus propis historiadors, el primer vaixell amb viatgers musulmans es va veure a la costa 铆ndia ja l'any 630 dC. Es creu que la primera mesquita 铆ndia es va construir l'any 629 dC, suposadament a inst脿ncies d'un governant desconegut de la dinastia Chera, durant la vida de Muhammad (c. 571鈥632) a Kodungallur, al districte de Thrissur, Kerala, per Malik Bin Deenar. A Malabar, els musulmans s贸n anomenats Mappila.
A Bengala, comerciants 脿rabs van ajudar a fundar el port de Chittagong. Missioners suf铆s es van establir a la regi贸 ja al segle VIII. [4][29]
H. G. Rawlinson, en el seu llibre Ancient and Medieval History of India (ISBN 81-86050-79-5), afirma que els primers musulmans 脿rabs es van establir a la costa 铆ndia a finals del segle VII. Aquest fet est脿 corroborat per J. Sturrock als seus manuals dels districtes de South Kanara i Madras,[30] i tamb茅 per Haridas Bhattacharya a Cultural Heritage of India Vol. IV. [31]
Els comerciants i comerciants 脿rabs es van convertir en portadors de la nova religi贸 i la van propagar all脿 on anaven. [32] Tanmateix, va ser l'expansi贸 posterior de la conquesta musulmana al subcontinent indi durant els seg眉ents mil路lennis la que va establir l'islam a la regi贸.
Mir Sayyid Ali, retrat d'un jove erudit musulm脿 indi, escrivint un comentari sobre l'Alcor脿, durant el regnat de l'emperador mogol Shah Jahan.
Dins d'aquests hi ha el concepte de l'islam com una imposici贸 estrangera i l'hinduisme com una condici贸 natural dels nadius que van resistir, cosa que va provocar el frac脿s del projecte d'islamitzar el subcontinent indi i est脿 profundament embolicat en la pol铆tica de la partici贸 i el comunalisme a l'脥ndia. [33] Aquests solen estar representats per les seg眉ents escoles de pensament:[33]
Els missioners musulmans van tenir un paper clau en l'expansi贸 de l'islam a l'脥ndia, amb alguns missioners fins i tot assumint rols de comerciants o comerciants. Per exemple, al segle IX, els isma茂lites van enviar missioners per tota 脌sia en totes direccions sota diverses aparences, sovint com a comerciants, suf铆s i comerciants. Als ismailites se'ls va instruir que parlessin els possibles conversos en la seva pr貌pia llengua. Alguns missioners ismailites van viatjar a l'脥ndia i van fer esfor莽os per fer que la seva religi贸 fos acceptable per als hind煤s. Per exemple, representaven Ali com el des猫 avatar de Vishnu i escrivien himnes aix铆 com un mahdi purana en el seu esfor莽 per guanyar conversos. [26] En altres moments, es guanyaven conversos conjuntament amb els esfor莽os de propagaci贸 dels governants. Segons Ibn Batuta, els Khaljis fomentaven la conversi贸 a l'islam fent de costum que el convers fos presentat al sult脿, que li posava una t煤nica i li regalava polseres d'or. [35] Durant el control d'Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji sobre Bengala, els missioners musulmans a l'脥ndia van aconseguir el seu major 猫xit en termes de nombre de conversos a l'islam. [36]
El minaret de la mesquita Menara Kudus, influ茂t tant per l'estructura isl脿mica com principalment d'un temple hindu-budista de tipus javan猫s.
Fins i tot abans que l'islam s'establ铆s entre les comunitats indon猫sies, mariners i comerciants musulmans sovint visitaven les costes de l'actual Indon猫sia; la majoria d'aquests primers mariners i comerciants arribaven dels ports recentment establerts pel califat abb脿ssida a Basra i Debal. Molts dels primers relats musulmans de la regi贸 assenyalen la pres猫ncia d'animals com els orangutans, Els rinoceronts i les esp猫cies valuoses comerciaven productes com clau, nou moscada, galangal i coco. [37]
,_Mindanao,_Maranao,_brass_with_silver_inlay,_Honolulu_Academy_of_Arts.JPG)
Un "pot de menjar" musulm脿 de les Filipines, tamb茅 conegut com a gadur, ben conegut pel seu llaut贸 amb incrustacions de plata.
L'islam va arribar al sud-est asi脿tic, primer a trav茅s de comerciants musulmans al llarg de la ruta comercial principal entre 脌sia i l'Extrem Orient, despr茅s es va estendre encara m茅s per ordres suf铆s i finalment es va consolidar amb l'expansi贸 dels territoris dels governants convertits i les seves comunitats. [38] Les primeres comunitats van sorgir al nord de Sumatra (Aceh) i Malacca va continuar sent un basti贸 de l'islam des d'on es propagava al llarg de les rutes comercials de la regi贸. [38] No hi ha una indicaci贸 clara de quan l'islam va arribar per primera vegada a la regi贸; les primeres l脿pides musulmanes daten de l'any 1082. [39]
Quan Marco Polo va visitar la zona el 1292, va assenyalar que l'estat portuari urb脿 de Perlak era musulm脿,[39] les fonts xineses registren la pres猫ncia d'una delegaci贸 musulmana a l'emperador des del Regne de Samudra (Pasai) el 1282,[38] altres relats proporcionen exemples de comunitats musulmanes presents al Regne de Melayu durant el mateix per铆ode, mentre que altres registren la pres猫ncia de comerciants musulmans xinesos de prov铆ncies com Fujian. [39] L'expansi贸 de l'islam generalment va seguir les rutes comercials cap a l'est, a trav茅s de la regi贸 principalment budista, i mig segle despr茅s, a Malacca, veiem com sorgeix la primera dinastia en forma del Sultanat de Malacca a l'extrem de l'arxip猫lag, amb la conversi贸 d'un tal Parameswara Dewa Shah al musulm脿 i l'adopci贸 del nom Muhammad Iskandar Shah[40] despr茅s del seu matrimoni amb una filla del governant de Pasai. [38][39]
L'any 1380, les ordres suf铆s van portar l'islam des d'aqu铆 fins a Mindanao. [41][font autoeditada] Java era la seu del regne principal de la regi贸, l'Imperi Majapahit, que estava governat per una dinastia hind煤. A mesura que el comer莽 creixia a la regi贸 amb la resta del m贸n musulm脿, la influ猫ncia isl脿mica es va estendre a la cort fins i tot quan el poder pol铆tic de l'imperi minvava, i aix铆, quan Raja Kertawijaya es va convertir el 1475 a mans del xeic suf铆 Rahmat, el Sultanat ja era de car脿cter musulm脿.
Una altra for莽a motriu per al canvi de la classe dirigent a la regi贸 va ser el concepte, entre les creixents comunitats musulmanes de la regi贸, quan governaven dinasties governants, d'intentar forjar aquests lla莽os de parentiu per matrimoni. [41] Quan les pot猫ncies colonials i els seus missioners van arribar al segle XVII, la regi贸 fins a Nova Guinea era aclaparadorament musulmana amb minories animistes. [39]
El governant de l'Imperi Ilkhanat, Ghazan, estudia l'Alcor脿 (cultura azerbaidjanesa).
A mitjan segle VII dC, despr茅s de la conquesta musulmana de P猫rsia, l'islam va penetrar en zones que m茅s tard esdevindrien part de la R煤ssia europea. [42] Un exemple segles m茅s tard, que es pot comptar entre les primeres introduccions de l'islam a l'Europa de l'Est, va arribar gr脿cies a l'obra d'un presoner musulm脿 de principis del segle XI que els bizantins van capturar durant una de les seves guerres contra els musulmans. El pres musulm脿 va ser portat[per qui?] al territori dels petchenegs, on va ensenyar i convertir persones a l'islam. [43] Se sap poc sobre la cronologia de la islamitzaci贸 de l'脌sia Interior i dels pobles t煤rquics que es trobaven m茅s enll脿 dels l铆mits del califat. Cap als segles VII i VIII van existir alguns estats de pobles t煤rquics 鈥 com el Khaganat Khazar T煤rquic (vegeu Guerres Khazars-脌rabs) i el Khaganat Turgesh T煤rquic, que va lluitar contra el califat per aturar l'arabitzaci贸 i la islamitzaci贸 a 脌sia. A partir del segle IX, els turcs (almenys individualment, encara que no per adopci贸 pels seus estats) van comen莽ar a convertir-se a l'islam. Les hist貌ries nom茅s assenyalen el fet de la islamitzaci贸 de l'脌sia Central pre-mongola. [44] Els b煤lgars del Volga (als quals els t脿tars moderns del Volga tracen les seves arrels isl脿miques) van adoptar l'islam al segle X. [44] sota Alm谋艧. Quan el frare francisc脿 Guillem de Rubruck va visitar el campament de Batu Khan de la Horda d'Or, que recentment (als anys 1240) havia completat la invasi贸 mongola de la Bulg脿ria del Volga, va comentar: 芦Em pregunto quin dimoni va portar la llei de Macomet all脿禄. [44]
Una altra instituci贸 contempor脿nia identificada com a musulmana, la dinastia Qarakhanida del Khanat Kara-Khanid, operava molt m茅s a l'est,[44] establerta pels Karluks que es van islamitzar despr茅s de convertir-se sota el sult脿 Satuq Bughra Khan a mitjan segle X. Tanmateix, la hist貌ria moderna de la islamitzaci贸 de la regi贸 鈥攐 m茅s aviat una afiliaci贸 conscient amb l'islam鈥 data del regnat de l'ulus del fill de Genguis Khan, Jochi, que va fundar la Horda d'Or,[45] que va operar des de la d猫cada de 1240 fins a 1502. Kazakhs, uzbeks i algunes poblacions musulmanes de la Federaci贸 Russa tra莽en les seves arrels isl脿miques a l'Horda d'Or[44] i, mentre Berke Khan es va convertir en el primer monarca mongol a adoptar oficialment l'islam i fins i tot a oposar-se al seu parent Hulagu Khan[44] en la defensa de Jerusalem a la batalla d'Ain Jalut(1263), nom茅s molt m茅s tard el canvi va ser decisiu quan els mongols es van convertir en massa[46] quan un segle despr茅s Uzbeg Khan (va viure entre 1282 i 1341) es va convertir 鈥 segons es diu, a mans del sant suf铆 Baba Tukles. [47]
Algunes de les tribus mongoles es van islamitzar. Despr茅s de la brutal invasi贸 mongola de l'脌sia Central sota Hulagu Khan i despr茅s de la Batalla de Bagdad (1258), el domini mongol es va estendre per gaireb茅 totes les terres musulmanes d'脌sia. Els mongols van destruir el califat i van perseguir l'islam, substituint-lo pel budisme com a religi贸 oficial de l'estat. [46] El 1295, per貌, el nou khan de l'Ilkhanat, Ghazan, es va convertir a l'islam, i dues d猫cades m茅s tard la Horda d'Or sota el khan uzbeg (que va regnar 1313-1341) va seguir el mateix cam铆. [46] Els mongols havien estat conquerits religiosament i culturalment; aquesta absorci贸 va inaugurar una nova era de s铆ntesi mongol-isl脿mica[46] que va modelar l'expansi贸 de l'islam a l'脌sia Central i al subcontinent indi.
A la d猫cada de 1330, el governant mongol del Khanat de Chagatai (a l'脌sia Central) es va convertir a l'islam, fet que va provocar la rebel路li贸 de la part oriental del seu regne (anomenada Moghulistan). [48] Tanmateix, durant els tres segles seg眉ents, aquests n貌mades budistes, xamanistes i cristians turcs i mongols de l'estepa kazakh i Xinjiang tamb茅 es van convertir a mans d'ordres suf铆s rivals tant de l'est com de l'oest dels Pamirs. [48] Els Naqshbandis s贸n els m茅s destacats d'aquests ordres, especialment a Kashgaria, on el Khan Chagatai occidental tamb茅 era deixeble de l'ordre. [48]
La Gran Mesquita de Kairouan, fundada l'any 670 dC (l'any 50 segons el calendari isl脿mic) pel general 脿rab i conqueridor Uqba Ibn Nafi, 茅s la mosquita m茅s antiga de les terres isl脿miques occidentals[49] i representa un s铆mbol arquitect貌nic de l'expansi贸 de l'islam al nord d'脌frica, situada a Kairouan, Tun铆sia.
A Egipte, els musulmans victoriosos van concedir llibertat religiosa a la comunitat cristiana d'Alexandria, per exemple, i els alexandrins r脿pidament van cridar el seu patriarca monofisita exiliat per governar-los, subjectes nom茅s a l'autoritat pol铆tica suprema dels conqueridors. D'aquesta manera, la ciutat va persistir com a comunitat religiosa sota una dominaci贸 脿rab musulmana, m茅s benvinguda i tolerant que la de Bizanci. [50]
El domini bizant铆 va acabar amb els 脿rabs, que van envair Tun铆sia del 647 al 648[51] i el Marroc el 682 en el seu impuls per expandir el poder de l'islam. L'any 670, el general i conqueridor 脿rab Uqba Ibn Nafi va establir la ciutat de Kairouan (a Tun铆sia) i la seva Gran Mesquita, tamb茅 coneguda com la Mesquita d'Uqba; [52] La Gran Mesquita de Kairouan 茅s l'avantpassada de totes les mesquites del m贸n isl脿mic occidental. [49] Les tropes berbers van ser 脿mpliament utilitzades pels 脿rabs en la seva conquesta d'Espanya, que va comen莽ar l'any 711.
Cap conqueridor anterior havia intentat assimilar els berbers, per貌 els 脿rabs els van convertir r脿pidament i van reclutar la seva ajuda en m茅s conquestes. Sense la seva ajuda, per exemple, Andalusia mai no hauria pogut ser incorporada a l'estat isl脿mic. Al principi nom茅s hi participaven els berbers m茅s propers a la costa, per貌 cap al segle XI l'afiliaci贸 musulmana havia comen莽at a estendre's lluny cap al S脿hara. [53]
La visi贸 hist貌rica convencional 茅s que la conquesta del nord d'脌frica pel califat isl脿mic omeia entre els anys 647鈥709 dC va posar fi efectivament al catolicisme a l'脌frica durant diversos segles. [54] Tanmateix, han aparegut nous estudis que aporten m茅s matisos i detalls sobre la conversi贸 dels habitants cristians a l'islam. Hi ha una comunitat cristiana registrada l'any 1114 a Qal'a, al centre d'Alg猫ria. Tamb茅 hi ha evid猫ncies de pelegrinatges religioses despr茅s de l'any 850 dC a tombes de sants cat貌lics fora de la ciutat de Cartago, i evid猫ncies de contactes religiosos amb cristians de l'Espanya 脿rab. A m茅s, les reformes del calendari adoptades a Europa en aquella 猫poca es van difondre entre els cristians ind铆genes de Tunis, cosa que no hauria estat possible si no hi hagu茅s hagut contacte amb Roma. Durant el regnat d'Umar II, es diu que el governador d'脌frica d'aleshores, Ismail ibn Abdullah, va guanyar els berbers a l'islam gr脿cies a la seva justa administraci贸, i altres missioners destacats primerencs inclouen Abdallah ibn Yasin, que va iniciar un moviment que va fer que milers de berbers acceptessin l'islam. [26]
El port i el front mar铆tim de Zeila.
La hist貌ria del contacte comercial i intel路lectual entre els habitants de la costa somal铆 i la pen铆nsula Ar脿biga pot ajudar a explicar la connexi贸 del poble somali amb Mahoma. Els primers musulmans van fugir a la ciutat portu脿ria de Zeila, a l'actual nord de Som脿lia, per buscar protecci贸 dels Quraysh a la cort de l'emperador aksumita a l'actual Eti貌pia. Es diu que alguns dels musulmans que van rebre protecci贸 es van establir despr茅s en diverses parts de la regi贸 de la Banya per promoure la religi贸. La vict貌ria dels musulmans sobre els Quraysh al segle VII va tenir un impacte significatiu en els comerciants i mariners locals, ja que els seus socis comercials a l'Ar脿bia havien adoptat l'islam, i les principals rutes comercials del Mediterrani i el Mar Roig van passar sota el domini dels califes musulmans. A trav茅s del comer莽, l'islam es va estendre entre la poblaci贸 somali a les ciutats costaneres. La inestabilitat a la pen铆nsula Ar脿biga va provocar noves migracions de fam铆lies musulmanes primitives cap a la costa somali. Aquests clans van arribar a servir com a catalitzadors, transmetent la fe a grans parts de la regi贸 de la Banya. [13]
Ciutats principals de l'脌frica Oriental, cap a l'any 1500. El Sultanat Kilwa dominava des del Cap Correntes al sud fins a Malindi al nord.
La Gran Mesquita de Kilwa Kisiwani, feta de pedres de corall, 茅s la mesquita m茅s gran del seu tipus.
A la costa est d'脌frica, on mariners 脿rabs havien viatjat durant molts anys per comerciar, principalment d'esclaus, els 脿rabs van fundar col貌nies permanents a les illes costaneres, especialment a Zanz铆bar, als segles IX i X. Des d'all脿, les rutes comercials 脿rabs cap a l'interior d'脌frica van ajudar a l'acceptaci贸 lenta de l'islam.
Al segle X, el Sultanat de Kilwa va ser fundat per Ali ibn al-Hassan Shirazi (un dels set fills d'un governant de Shiraz, P猫rsia, la seva mare era una esclava abiss铆nia). A la mort del seu pare, Ali va ser expulsat de la seva her猫ncia pels seus germans). Els seus successors governarien el sultanat m茅s poder贸s de la costa suahili; durant el punt 脿lgid de la seva expansi贸, el sultanat de Kilwa s'estenia des d'Inhambane al sud fins a Malindi al nord. El viatger musulm脿 del segle XIII Ibn Battuta va assenyalar que la gran mesquita de Kilwa Kisiwani estava feta de pedra de corall (l'煤nica d'aquest tipus al m贸n).
Al segle XX, l'islam va cr茅ixer a l'脌frica tant per naixement com per conversi贸. El nombre de musulmans a l'脌frica va cr茅ixer de 34,5 milions el 1900 a 315 milions el 2000, passant d'aproximadament el 20% al 40% de la poblaci贸 total d'脌frica. [55] Tanmateix, en el mateix per铆ode, el nombre de cristians tamb茅 va cr茅ixer a l'脌frica, passant de 8,7 milions el 1900 a 346 milions el 2000, superant tant la poblaci贸 total com la taxa de creixement de l'islam al continent. [55][56]
La Gran Mesquita de Djenn茅.
L'expansi贸 de l'islam a l'脌frica va comen莽ar entre els segles VII i IX, portada al nord d'脌frica inicialment sota la dinastia omeia. Les 脿mplies xarxes comercials a tot el nord i l'oest d'脌frica van crear un mitj脿 pel qual l'islam es va estendre pac铆ficament, inicialment a trav茅s de la classe mercantil. En compartir una religi贸 comuna i una transliteralitzaci贸 comuna (脿rab), els comerciants mostraven una major disposici贸 a confiar, i per tant invertir, els uns en els altres. [57] A m茅s, cap al segle XVIII, el Califat de Sokoto, amb seu a Nig猫ria, liderat per Usman dan Fodio, va fer un esfor莽 considerable per difondre l'islam. [26]
Tariq ibn Ziyad va ser un general musulm脿 que va liderar la conquesta isl脿mica de la Hisp脿nia visigoda entre els anys 711 i 718 dC. 脡s considerat un dels comandants militars m茅s importants de la hist貌ria ib猫rica. El nom "Gibraltar" 茅s una derivaci贸 espanyola del nom 脿rab Jabal T膩riq (噩亘賱 胤丕乇賯) (que significa "muntanya de Tariq"), que porta el seu nom.
Hi ha relats sobre les connexions comercials entre musulmans i russos, aparentment v铆kings que es van dirigir cap al mar Negre a trav茅s del centre de R煤ssia. De cam铆 cap a la Bulg脿ria del Volga, Ibn Fadlan va portar informes detallats sobre la Rus, afirmant que alguns s'havien convertit a l'islam.
Segons l'historiador Yaqut al-Hamawi, la denominaci贸 B枚sz枚rm茅ny (Izmaelita o ismailita / Nizari) dels musulmans que van viure al Regne d'Hongria entre els segles X i XIII, van ser contractats com a mercenaris pels reis d'Hongria.
L'interior de la Catedral de C貌rdova, antigament la Gran Mesquita de C貌rdova, es va construir l'any 742. 脡s un dels millors exemples d'arquitectura isl脿mica en estil omeia; va inspirar el disseny d'altres mesquites a Al-脌ndalus.
La hist貌ria del domini 脿rab i isl脿mic a la pen铆nsula Ib猫rica 茅s probablement un dels per铆odes m茅s estudiats de la hist貌ria europea. Durant segles despr茅s de la conquesta 脿rab, els relats europeus sobre el domini 脿rab a la Pen铆nsula Ib猫rica van ser negatius. Els punts de vista europeus van comen莽ar a canviar amb la Reforma protestant, que va donar lloc a noves descripcions del per铆ode de domini isl脿mic a Espanya com una "edat d'or" (principalment com a reacci贸 contra el catolicisme rom脿 militant d'Espanya despr茅s de 1500)[cita necess脿ria].
La marea d'expansi贸 脿rab despr茅s del 630 va travessar el nord d'脌frica fins a Ceuta, a l'actual Marroc. La seva arribada va coincidir amb un per铆ode de debilitat pol铆tica al regne de tres segles establert a la pen铆nsula Ib猫rica pels visigots germ脿nics, que havien pres el control de la regi贸 despr茅s de set segles de domini rom脿. Aprofitant l'oportunitat, un ex猫rcit liderat pels 脿rabs (per貌 majorit脿riament berber) va envair el 711, i el 720 ja havia conquerit les regions sud i central de la pen铆nsula. L'expansi贸 脿rab va creuar les muntanyes cap al sud de Fran莽a, i durant un breu per铆ode els 脿rabs van controlar l'antiga prov铆ncia visigoda de Septim脿nia (centrada a l'actual Narbona). El califat 脿rab va ser repel路lit per Carles Martel (rei dels francs o francesos) a Poitiers, i els ex猫rcits cristians van comen莽ar a avan莽ar cap al sud per les muntanyes, fins que Carlemany va establir l'any 801 la Marca Espanyola (que s'estenia de Barcelona fins a l'actual Navarra).
Un desenvolupament important en la hist貌ria de l'Espanya musulmana va ser el canvi din脿stic l'any 750 al califat 脿rab, quan un pr铆ncep omeia va escapar de la matan莽a de la seva fam铆lia a Damasc, va fugir a C貌rdova a Espanya i va crear un nou estat isl脿mic a la zona. Aix貌 va ser l'inici d'una societat musulmana clarament espanyola, on grans poblacions cristianes i jueves coexistien amb un percentatge creixent de musulmans. Hi ha moltes hist貌ries de descendents de caps visigots i comtes romans les fam铆lies dels quals es van convertir a l'islam durant aquest per铆ode. L'elit musulmana petita al principi va continuar creixent amb conversos, i amb poques excepcions, els governants de l'Espanya isl脿mica van permetre als cristians i jueus el dret especificat a l'Alcor脿 a practicar les seves pr貌pies religions, tot i que els no musulmans patien desigualtats pol铆tiques i fiscals. El resultat net va ser, en aquelles zones d'Espanya on el domini musulm脿 va durar m茅s temps, la creaci贸 d'una societat majorit脿riament de parla 脿rab a causa de l'assimilaci贸 dels habitants nadius, un proc茅s en certa manera similar a l'assimilaci贸 molts anys despr茅s de milions d'immigrants als Estats Units a la cultura angloparlant. Els descendents dels visigots i hispanoromans es van concentrar al nord de la pen铆nsula, als regnes d'Ast煤ries/Lle贸, Navarra i Arag贸, i van iniciar una llarga campanya coneguda com la 'Reconquesta', que va comen莽ar amb la vict貌ria dels ex猫rcits cristians a Covadonga el 722. Les campanyes militars van continuar sense pausa. El 1085 Alfons VI de Castella va recuperar Toledo. El 1212, la crucial batalla de Las Navas de Tolosa va suposar la recuperaci贸 de la major part de la pen铆nsula per als regnes cristians. El 1238 Jaume I d'Arag贸 va prendre Val猫ncia. El 1236 l'antiga ciutat romana de C貌rdova va ser reconquerida per Ferran III de Castella i el 1248 la ciutat de Sevilla. El fam贸s poema 猫pic medieval 'Cantar de Mio Cid' narra la vida i les gestes d'aquest heroi durant la Reconquesta.
L'estat isl脿mic centrat a C貌rdova s'havia fragmentat en molts regnes m茅s petits (els anomenats taifas). Mentre l'Espanya musulmana es fragmentava, els regnes cristians es feien m茅s grans i forts, i l'equilibri de poder es despla莽ava en contra dels regnes de les 'Taifa'. L'煤ltim regne musulm脿 de Granada al sud va ser finalment pres el 1492 per la reina Isabel de Castella i Ferran d'Arag贸. El 1499, els habitants musulmans restants van rebre l'ordre de convertir-se o marxar (al mateix temps que els jueus van ser expulsats). Els musulmans m茅s pobres (moriscos) que no es podien permetre marxar acabaven convertint-se al cristianisme cat貌lic i amagant les seves pr脿ctiques musulmanes, amagant-se de la Inquisici贸 espanyola, fins que la seva pres猫ncia finalment es va extingir.
Mesquita eslovena anterior a la Primera Guerra Mundial a la ciutat de Log pod Mangartom.
En la hist貌ria dels Balcans, l'escriptura hist貌rica sobre la conversi贸 a l'islam va ser, i encara 茅s, una q眉esti贸 pol铆tica molt carregada. Est脿 intr铆nsecament lligada a les q眉estions de formaci贸 d'identitats nacionals i a les reclamacions territorials rivals dels estats balc脿nics. El discurs nacionalista generalment acceptat de la historiografia balc脿nica actual defineix totes les formes d'islamitzaci贸 com a resultat de la pol铆tica centralment organitzada del govern otom脿 de conversi贸 o dawah. La veritat 茅s que la islamitzaci贸 a cada pa铆s balc脿nic va tenir lloc al llarg de molts segles, i la seva naturalesa i fase no van ser determinades pel govern otom脿 sin贸 per les condicions espec铆fiques de cada localitat. Les conquestes otomanes van ser inicialment empreses militars i econ貌miques, i les conversions religioses no eren el seu objectiu principal. 脡s cert que les declaracions sobre les vict貌ries celebraven totes la incorporaci贸 de territori als dominis musulmans, per貌 l'enfocament otom脿 real era la fiscalitat i la productivitat dels regnes, i una campanya religiosa hauria interromput aquest objectiu econ貌mic.
Els est脿ndards isl脿mics otomans de toler脿ncia permetien l'exist猫ncia de "nacions" aut貌nomes (millets) a l'Imperi, sota la seva pr貌pia llei personal i sota el govern dels seus propis l铆ders religiosos. Com a resultat, vastes zones dels Balcans van romandre majorit脿riament cristianes durant el per铆ode de dominaci贸 otomana. De fet, les Esgl茅sies Ortodoxes Orientals tenien una posici贸 m茅s alta a l'Imperi Otom脿, principalment perqu猫 el Patriarca residia a Istanbul i era un oficial de l'Imperi Otom脿. En canvi, els cat貌lics romans, tot i ser tolerats, eren sospitosos de lleialtat a una pot猫ncia estrangera (el Papat). No 茅s cap sorpresa que les zones cat貌liques romanes de B貌snia, Kosovo i el nord d'Alb脿nia acabessin amb conversions m茅s substancials a l'islam. La derrota dels otomans el 1699 per part dels austr铆acs va suposar la p猫rdua d'Hongria i de l'actual Cro脿cia. Els conversos musulmans restants en ambd贸s llocs van decidir abandonar les "terres de la incredulitat" i es van traslladar a territori encara sota els otomans. Cap a aquest moment, noves idees europees de nacionalisme rom脿ntic van comen莽ar a filtrar-se a l'Imperi, i van proporcionar la base intel路lectual per a noves ideologies nacionalistes i el refor莽 de la imatge pr貌pia de molts grups cristians com a pobles subjugats.
Una fam铆lia banglades铆 a la Meca, Ar脿bia Saudita. M茅s de 3 milions de migrants bangladeshins viuen a l'Ar脿bia Saudita l'any 2010. [58]
Com a regla general, els otomans no exigien que els seguidors de l'ortod貌xia grega esdevinguin musulmans, tot i que molts ho feien per evitar les dificultats socioecon貌miques del domini otom脿[59]. Una a una, les nacionalitats balc脿niques van afirmar la seva independ猫ncia de l'Imperi, i sovint la pres猫ncia de membres de la mateixa 猫tnia que s'havien convertit a l'islam presentava un problema des del punt de vista de la nova naci贸 dominant que definia de manera estreta la naci贸 com a membre de la denominaci贸 cristiana ortodoxa dominant local. [60] Alguns musulmans dels Balcans van decidir marxar, mentre que molts altres van ser expulsats per la for莽a al que quedava de l'Imperi Otom脿. [60] Aquesta transici贸 demogr脿fica es pot il路lustrar per la disminuci贸 del nombre de mesquites a Belgrad, de m茅s de 70 el 1750 (abans de la independ猫ncia s猫rbia el 1815), a nom茅s tres el 1850.
Des dels anys seixanta, molts musulmans han emigrat a l'Europa Occidental. Han vingut com a immigrants, treballadors convidats, sol路licitants d'asil o com a part de la reunificaci贸 familiar. Com a resultat, la poblaci贸 musulmana a Europa ha anat augmentant de manera constant.
L'escriptora Bat Ye'or va afirmar al seu llibre "Eurabia" que els musulmans podrien esdevenir majorit脿ries en poques generacions a causa de la immigraci贸 continuada i les altes taxes de natalitat. Tanmateix, aquesta teoria ha estat criticada. Molts suggereixen que aquestes afirmacions es basen en afirmacions poc fiables i que les taxes de fertilitat dels musulmans acabaran disminuint i que la immigraci贸 a pa茂sos europeus podria ser limitada.
Un estudi del Pew Forum, publicat al gener de 2011, preveia un augment de la proporci贸 de musulmans a la poblaci贸 europea del 6% el 2010 al 8% el 2030. [61]
聽
Afegeix-hi un comentari: