03-07-2021  (74 lectures) Categoria: Pre_Islam

Aton i Zaratustra - Zoroaster - Catarisme

Fa més de 3.000 anys, l'antic Egipte, amb la seva infinitat de déus i deesses, va veure la fundació de dues religions monoteistes en un segle l'un de l'altre. Un s'associa amb Moisès, la Bíblia i l'antiga fe d'Israel, que és la base del judaisme i el cristianisme. L'altre va irrompre a l'escena al voltant de 1350 aC, va florir per un moment, i després va ser eclipsat quan el seu fundador va morir el 1336 aC. Anomenem atenisme religió. D'on ha sortit? I per què no va durar el primer monoteisme del món?

En el IV mil·lenni aC, hi havia dues cultures diferents a Egipte: una a la regió del Delta (nord) i l'altra al sud. Aquest dualisme geogràfic i polític tenia el seu homòleg en religió. Al nord, el déu més poderós del panteó egipci era Re, el déu del sol. El seu centre de culte es trobava en un suburbi de l'actual El Caire, encara conegut amb el nom grec Heliòpolis, "Ciutat del Sol", i la seva icona principal era una pedra en forma de piràmide anomenada benben. Les piràmides i els obeliscs encara avui en dia deuen la seva forma i significació simbòlica a aquesta antiga imatge solar. Per la seva agència, Re va crear altres déus, sobre els quals era cap, així com els humans. El fill de Re era Horus, el déu del cel, representat com un falcó, i els faraons eren l'encarnació d'Horus. Així que el seu títol era 'Fill de Re'.

Mentrestant, a la ciutat meridional de Tebes (moderna Luxor), el d√©u Amen va sorgir com la for√ßa religiosa m√©s poderosa. Com el seu nom indica a l'antic Egipte, Amen √©s l'"amagat" i sovint es representa en forma humana amb pell blava, representant el cel blau o l'atmosfera. El principal centre de culte d'Amen va ser karnak Temple a Tebes. Al voltant del 2000 aC, llavors, hi havia dues de√Įtats dominants a Egipte: Re, que va regnar al nord, i Amen, que governava el sud.

El nord i el sud d'Egipte es van veure embolicats en una guerra civil entre¬†el2150 i el 2000 aC. Els faraons rivals governaven Egipte, resultant en reis paral¬∑lels amb seu a Memfis al nord i Tebes al sud. Va ser deixat a un governant de la dinastia XI, el Theban Mentuhotep II per unificar la terra a trav√©s de la guerra cap al 2000 aC. Al voltant de 1950 aC, Amenemhet , que significa "Amen √©s el m√©s important", va fundar una altra dinastia, la 12a. Va ser el primer a incorporar Amen al seu nom. Havia arribat l'hora d'Amen. En un gest unificador, Amenemhet va traslladar la capital al nord, de tornada a la zona de Memphis on es troben l'Alt i Baix Egipte, amb la seva devoci√≥ a Amen intacta. Va anomenar la seva nova capital Itj-tawy, "Segrestador de les dues terres", i probablement aqu√≠ es va fusionar amb Amen i Re en una sola i poderosa de√Įtat: Amen-Re, que va ser anomenat "el rei dels d√©us". La influ√®ncia d'Amen-Re es va estendre per tot Egipte, i durant 600 anys no va tenir rival sobre el pante√≥. Karnak es va convertir en el complex templer m√©s gran de l'antic Egipte com a governant despr√©s que el governant honr√©s aquest d√©u, la seva consort, Mut i Khonsu, el seu fill.

El complex karnak es va expandir significativament entre 1500 i 1350 aC quan van governar els reis de la dinastia XVIII. Mentre que Memphis es va mantenir com a capital pol√≠tica, Tebes va ser considerada la capital imperial. Des de Karnak, els oracles divins van dirigir els reis a conquerir les terres ve√Įnes, i van obligar degudament. L'imperi d'Egipte s'estenia cap al nord i l'est fins m√©s enll√† fins i tot del riu Eufrates, i al sud, N√ļbia, la meitat nord del Sudan, va ser colonitzada. L'homenatge i el bot√≠ es van abocar a Egipte durant aquest segle i mig, amb el temple de Karnak i el seu poder√≥s sacerdoci els principals destinataris. No hi ha major testimoni de la prosperitat d'aquesta √®poca que els projectes colossals de construcci√≥ d'Amenofi III (1390-1353 aC) als temples de Karnak i Luxor, en gran part en nom d'Amen-Re. Egipte i el seu d√©u Amen-Re havien arribat al zenit del poder. Per√≤ ning√ļ hauria pogut preveure la rapidesa amb qu√® les coses canviarien amb la mort d'Amenofos III.

Tel príncep hereu Tuthmosis, fill gran d'Amenofis III, estava disposat a seguir el seu pare al tron. No obstant això, el príncep va morir inesperadament, deixant la successió al seu germà petit. Aquest príncep, també anomenat Amenhotep, podria haver estat només en la seva adolescència quan el seu pare va morir als 38 anys de regne, al voltant de 1353 aC, quan es va convertir en Amenofis IV. La seva joventut es demostra en una escena tallada a la tomba d'un alt funcionari anomenat Kheruef on es mostra el nou rei fent ofrenes als déus sota els auspicis vigilants de la seva mare, en lloc de quedar-se sol o amb la seva reina, la famosa Nefertiti. Els déus als quals se'l representa fent ofertes són Atum i Re-Horakhty (ambdues dilatacions solars). Atum es presenta com un humà amb una corona reial al cap, mentre que Re-Horakhty és un humà amb el cap d'un falcó, un disc-sol sobre el cap del rapinyaire. Sembla que, des del principi, Amenofr IV tenia una afinitat per als déus solars tradicionals. Encara no era monoteista.

A partir d'una inscripció datada al regnal any 1 d'Amenofis IV a la pedrera de gres de Gebel el-Silsileh (al sud de Luxor), ens assabentem que aquí el nou rei va començar el seu primer projecte constructiu. Registra l'agitament d'una gran pedra de benben per a 'Re-Horakhty que s'alegra en el seu horitzó en el seu nom de Shu que (o qui) està a l'Atena de Karnak'. Aquest nom llarg sembla ser un credo teològic, i sovint s'anomena "nom didàctic" d'Aten. Cap forma anterior del déu-sol utilitzava un nom tan llarg. Així que això és nou.

Poc se sap d'aquest temple, ja que va ser destru√Įt despr√©s de la mort del rei, i els blocs es van reutilitzar per construir altres edificis a la zona. Nom√©s un grapat de blocs decorats i inscrits han sobreviscut, i alguns romanen parcialment visibles en el 10√® Pil√≥ o porta d'entrada a Karnak. Un d'aquests blocs, que ara agafa el Museu Egipci de Berl√≠n, mostra la nova de√Įtat: "Re-Horakhty que s'alegra en el seu horitz√≥ en nom de Shu que es troba a l'Aten". Nom√©s es conserva el cap del falc√≥. Un gran disc-sol s'assenta sobre el seu cap, que t√© una cobra embolicada al voltant del disc amb el cap acampant just per sobre del bec del falc√≥. Aquesta representaci√≥ inicial del d√©u sol s'assembla a la di√Įtat solar, Re-Horakhty. Al costat dret de l'escena, es representa el mateix rei i per sobre d'ell es conserva la part inferior d'un disc-sol. T√© cobres a banda i banda, i penjar-se del coll √©s un signe¬†ankh,l'anomenada clau de la vida. Tres¬†ankhsm√©s estan connectats a la part inferior del Sol.

Alguna cosa va canviar, i el rei va construir almenys quatre temples a Aten

Un altre bloc que es creu que √©s d'aquest mateix temple conserva nom√©s una part d'una escena m√©s gran. Tamb√© cont√© el nom creedal, per√≤ representa la imatge del d√©u Shu, el nom del qual es produeix en la f√≥rmula creedal, juntament amb la seva dona, Tefnut. Aqu√≠, se l'anomena "el pare dels d√©us", i el primer d√©u creat per Atum s'associa amb la llum atmosf√®rica o c√≤smica. Des d'aquest primer bloc de temples queda clar que la introducci√≥ d'aquesta nova forma del d√©u-sol¬†no va impedir esmentar de√Įtats primordials com Shu i Tefnut. Aix√≤ vol dir que Amenhotep no va tenir cap aversi√≥ als "d√©us": en aquesta etapa, ni tan sols podia ser anomenat henoteista, o un que adora una de√Įtat sense rebutjar l'exist√®ncia dels altres.

Per√≤ alguna cosa va canviar entre el segon i el quart anys de regnat del rei. Durant aquest per√≠ode, va construir almenys quatre temples a Aten a l'est de Karnak. Aquests santuaris van ser desmantellats m√©s tard, per√≤ gr√†cies a la inclinaci√≥ eg√≠pcia per reciclar material de construcci√≥, els blocs del temple van ser reutilitzats en altres llocs. En les √ļltimes d√®cades, desenes de milers de blocs inscrits d'aquests edificis posteriors han estat recollits per egipt√≤legs. Amb el temps, s'han dilapidat, exposant aix√≠ la pedra anterior. Els blocs de gres en q√ľesti√≥ eren d'una mida diferent de les utilitzades per construir temples anteriors (anomenats¬†talatat pels egipt√≤legs). A causa de la seva mida √ļnica, s√≥n f√†cilment recognoscibles quan es reutilitzen.

Els esfor√ßos per ajuntar aquest trencaclosques massiu (en realitat quatre trencaclosques!) han estat un repte, per√≤ algunes escenes impressionants han estat reconstru√Įdes sobre paper a partir de dibuixos i fotografies dels blocs decorats. A partir d'aquestes escenes, es van identificar els quatre temples originals. Un egipt√≤leg clau que va liderar l'esfor√ß per reunir els blocs va ser l'historiador Donald Redford (llavors de la Universitat de Toronto), que va intentar obtenir la major quantitat d'informaci√≥ possible de les escenes sobre els anys formatius de l'atenisme.

jon 1925, els egiptòlegs francesos que treballaven al temple de Karnak van ser citats per examinar unes estranyes estàtues enderrocades que van ser descobertes fora de la muralla oriental del complex del temple durant l'excavació d'un canal de drenatge. Després d'exposar més estàtues, que van resultar representar Akhenatres i blocs de temples, l'obra va ser abandonada, i la zona va ser en gran part oblidada. Van passar cinquanta anys abans de reprendre el treball el 1975. Com a estudiant de postgrau, vaig tenir el privilegi de treballar amb Redford en aquestes excavacions entre 1975 i 1977. Vam tornar a excavar la zona ara coberta exposada el 1925, i després ens vam traslladar cap al nord on vam descobrir la cantonada sud-oest. Anys més tard, també es va trobar la cantonada nord-oest.

Entre les cantonades, es va netejar una entrada on l'avinguda d'est√†tues continuava cap a l'oest, potser cap a un o m√©s dels altres temples d'Atenea. Els blocs¬†de talatat de telltale es van utilitzar per tot arreu. La paret occidental tenia 220 metres d'amplada. Els treballs en curs han destapat restes de murs de¬†talatat i fragments d'est√†tues per sota del poble m√©s a l'est de la nostra zona d'excavaci√≥, demostrant que es tractava d'una estructura quadrada. Aix√≤ el converteix en l'√ļnic temple m√©s gran constru√Įt a Karnak fins aquell moment. I el nom del temple, cr√≠tic per entendre els or√≠gens de l'atenisme, es troba en blocs¬†de talatat: Gemet Pa-Aten, 'L'ateneu es troba'.

Estudiant els relleus i textos tallats en els blocs, es podria arribar a una sèrie de conclusions sobre aquesta nova religió. Significativament, va ser dins del gran pati obert que es va celebrar un jubileu reial, i de fet aquesta podria haver estat la funció principal de Gemet Pa-Aten. Els jubilats reials se celebraven normalment al voltant del 30è aniversari de la coronació (va ser quan Amenofi III va fer la seva), i van rejovenir el regne. Al voltant dels 19-20 anys, Akhenayen segurament no necessitava un impuls així!

A la coronació, es va revelar el nom del tron del rei. Quan la construcció de Gem Pa-Aten va començar, al 2n o 3r any de regnat, el rei encara utilitzava el seu nom de naixement Amenhotep. Però abans que el projecte es completés al voltant del seu 4t o 5è any, sense cap explicació va deixar anar aquest nom i va adoptar el nom pel qual és conegut en la història: Akhenathen. Significa "El que és beneficiós per a l'Aten". Els blocs des del principi del projecte que tenien 'Amenhotep' escrits en ells van ser esborrats i reemplaçats pel seu nou nom.

Es van expulsar imatges d'altres diats i es va esgarrapar l'escriptura plural per a 'déus'

La iconografia de la de√Įtat en aquest temple (i els altres a Karnak) es va alterar per reflectir la teologia canviant del rei. La imatge del falc√≥ pr√†cticament desapareix, nom√©s per ser reempla√ßada per l'omnipresent disc solar amb raigs solars estesos, i el nom est√®s 'Re-Horakhty que s'alegra en el seu horitz√≥ en el seu nom de Shu que es troba a l'Atena' est√† escrit en un cartutx, un dispositiu utilitzat per identificar noms reials. Amb el jubileu, Akhena√Įl sembla indicar que l'Aten era ara el governant final, en substituci√≥ d'Amen-Re.

Aquesta alteraci√≥ del nom del rei va ser el primer pas d'un programa per exterminar la divinitat m√©s poderosa d'Egipte. El que va seguir va ser un programa sistem√†tic d'iconocl√†stia en el qual es van profanar i eliminar imatges d'Amen i escrits del seu nom a tot Egipte. M√©s enll√† de la frontera nord del Sina√≠ d'Egipte, en les √ļltimes excavacions que vaig dirigir, es van descobrir llindes de portes calc√†ries inscrites amb el nom d'Amenofr II (besavi d'Akhenaton). Aqu√≠ tamb√©, 'Amen' va ser oblit del cartutx, i tamb√© el nom d'Amen-Re. Els zelots van ser curosos, per√≤ per preservar l'escriptura de Re, que est√† escrita amb el signe del disc solar (el mateix jerogl√≠fic utilitzat en el nom d'Aten). Els temples del seu pare, Amenofis III, no estaven fora de l√≠mits. 'Amen' √©s piratejat dels cartutxes i les imatges d'Amen van ser esborrades, fins i tot en temples de la llunyana N√ļbia (Sudan). En alguns casos, tamb√© es van expulsar imatges d'altres diats, i hi ha casos en qu√® l'escriptura plural per a 'd√©us'(netjeru)havia estat ratllada.

Tamb√© es va prendre la decisi√≥ al voltant del 5√® o 6√® any d'abandonar Tebes i establir una nova capital a l'Egipte mitj√† anomenada Akhet-Aten (tamb√© coneguda pel nom √†rab modern 'Amarna'), que significa "l'horitz√≥ d'Atena". Aquesta terra verge no havia estat sagrada per a cap divisa abans. No hi havia cap ciutat ni temple abans. Nom√©s s'hi van construir temples a Atena, i el m√©s gran es deia Gemet Pa-Aten. Amb el trasllat de la fam√≠lia reial a Akhet-Aten, s'introdueix una tercera i √ļltima forma del nom d'Aten: "Living Re, Governant de l'Horitz√≥, alegrant-se en l'horitz√≥ en el seu nom de "Re, el Pare, que ha vingut com l'Ateneu". Enrere han quedat 'Horakhty' i 'Shu', dues dietats, i nom√©s Re el d√©u sol que manifesta el seu poder dins o a trav√©s de les restes visibles d'Aten o disc solar. El rei ja no tolerava cap nom div√≠ o personificaci√≥ d'una for√ßa de la natura que pogu√©s ser interpretada com una altra de√Įtat.

L'exclusivitat d'Aten i la campanya per exterminar Amen i altres de√Įtats √©s la prova positiva d'un moviment des del politeisme fins al monoteisme. Si es t√© en dubte que Akhenatre era monoteista, consideri algunes l√≠nies elegants i commovedores en¬†El gran himne a l'Aten, inscrit a la paret de la tomba de l'alt funcionari anomenat Aye at Amarna:

O d√©u √ļnic al costat de qui no n'hi ha ...

Crees la terra segons el teu

desig, tu sol: Persones, tots animals grans i

petits, totes les coses que hi ha a la terra, que caminen sobre les cames, que s'alcen i volen amb les seves ales.

Les terres estrangeres de S√≠ria i N√ļbia, (i) la terra d'Egipte ...

El senyor de totes les terres que s'alça per ells, l'Ateneu de dia, l'impressionant del qual és genial.

(Ara preocupant) tots els pa√Įsos llunyans, vost√® fa la seva vida ...

(O tu) que d√≥na vida al fill a l'√ļter de la seva mare, i el calma aturant les ll√†grimes;

Infermera a l'√ļter, que d√≥na al√® per amenitzar tot el que fa ...

Els temes de l'universalisme, la unitat divina, l'exclusivitat d'Aten i la seva tendra cura per a tota creaci√≥ impulsen a casa el punt que "no hi ha" al costat d'Atenea. Aquesta √©s una afirmaci√≥ monoteista que no √©s diferent de la confessi√≥ isl√†mica "no hi ha d√©u sin√≥ D√©u". I sobre el tema de la oneness divina, el shema jueu ve a la ment: "Escolta O Israel, el Senyor nostre D√©u, el Senyor n'√©s un". El d√©u del sol era una de√Įtat universal: all√† on un anava al m√≥n, apareix el Sol.

unel tenisme va ser un experiment monoteista. Per√≤, qu√® va instigar un canvi tan radical de l'ortod√≤xia politeista que havia florit a Egipte durant mil¬∑lennis, i qu√® va conduir a la degradaci√≥ d'Amen-Re des del seu estatus preeminent, posici√≥ que havia mantingut durant segles? Aqu√≠, hi ha poc acord entre els egipt√≤legs. Hi ha qui pensa que aquest moviment religi√≥s va ser dissenyat per lluitar contra el poder del domini del sacerdoci d'Amen que desafiava la pr√≤pia corona. En poques paraules, va ser un moviment pol√≠tic. Per√≤ aquesta visi√≥ no considera adequadament la devoci√≥ genu√Įna d'Akhenaten a Atena com es reflecteix en els incre√Įbles temples dedicats a ell, per no parlar de la intimitat expressada cap a Aten en els himnes.

Altres consideren que l'atenisme √©s simplement el cl√≠max d'una evoluci√≥ que portava en marxa des de feia m√©s d'un segle, en la qual Re havia estat avan√ßant cap a l'estatus universal. Aquesta interpretaci√≥, per√≤, no t√© en compte el programa d'iconocl√†stia cap a Amen i altres de√Įtats, i la desaparici√≥ de les imatges tradicionals del d√©u-sol (forma humana, cap de falc√≥, imatges piramidals, etc.). Es podria avan√ßar Aten sense erradicar Amen en un sistema politeista.

La meva teoria √©s que el mateix Akhena√Įl molt aviat en el seu regnat (o fins i tot just abans) va experimentar una teofana ‚Äďun somni o algun tipus de manifestaci√≥ divina‚Äď en la qual creia que Aten parlava amb ell. Aquesta trobada va llan√ßar el seu moviment que va trigar entre set i nou anys a cristal¬∑litzar plenament com a monoteisme exclusiu. Gran idea, per√≤ basada en quina evid√®ncia? Ja s'ha mencionat els dos temples principals d'Aten anomenats Gemet Pa-Aten constru√Įts a Karnak i Akhet-Aten. Un tercer temple amb el mateix nom va ser constru√Įt a N√ļbia. Tres temples amb el mateix nom no tenen precedents, i suggereix que el seu significat, "L'Ateneu es troba", era de vital import√†ncia per al programa religi√≥s del jove rei. El nom dels tres santuaris podria memoritzar la dram√†tica teofana que va desencadenar la revoluci√≥?

Akhenaten també utilitza el mateix llenguatge de descobriment per explicar com va trobar la terra on establiria la nova ciutat, Akhet-Aten. L'esmentada inscripció fronterera registra les paraules d'Akhenagé quan viatjava per la zona que es convertiria en la seva nova capital:

Mira, Aten! L'Aten vol tenir [alguna cosa] feta per a ell com a monument ... (√©s a dir) Akhet-Aten ... √Čs Aten, el meu pare, [que em va aconsellar] sobre aix√≤ perqu√® es pogu√©s fer per a ell com Akhet-Aten.

M√©s tard, en la mateixa inscripci√≥, el rei torna a repetir la l√≠nia: "√Čs el meu pare Aten qui em va aconsellar sobre aix√≤". Aquests textos apunten a un esdeveniment fenomenol√≤gic inicial en el qual el rei va descobrir la nova forma del d√©u-sol i despr√©s, a trav√©s d'una revelaci√≥ posterior, Aten va revelar on s'havia de construir la seva Santa Seu.

Amb l'atenisme, l'evolució del politeisme al monoteisme es va produir ràpidament, en pocs anys

Els historiadors de la religi√≥ durant els √ļltims 150 anys van pensar que aquest canvi cap al monoteisme devia ser un desenvolupament gradual que s'ha produ√Įt al llarg de mil¬∑lennis. Com tots els camps d'aprenentatge del segle XIX i principis del XX, l'estudi acad√®mic de la religi√≥ va estar configurat per la filosofia evolutiva, una extensi√≥ del pensament darwini√†. Des d'aquesta perspectiva, la religi√≥ va comen√ßar en el passat hisari des de l'animisme, on tot ‚Äďarbres, rius, roques, etc. ‚Äď estava posse√Įt per esperits; seguit del t√≤tem; despr√©s el politeisme; henoteisme; culminant finalment amb el monoteisme. Aquest desenvolupament lineal va trigar milers d'anys, es diu, passant de formes simples a complexes. Alguns pensadors sostenen que el monoteisme es va aconseguir als segles VI i V aC per als antics jueus, un desenvolupament reflectit entre els fil√≤sofs grecs, en el zoroastrisme i altres religions asi√†tiques durant el mateix per√≠ode general. Per√≤ amb l'atenisme, com l'evid√®ncia suggereix, l'evoluci√≥ del politeisme al monoteisme es va produir r√†pidament, en pocs anys, contr√†riament a la comprensi√≥ tradicional que el monoteisme va apar√®ixer vuit segles despr√©s.

Alguns han joguinejat amb la idea que mois√®s va influir en Akhenatum o viceversa. De fet, Sigmund Freud en el seu llibre¬†Mois√®s i monoteisme (1939) va opinar: "M'atreveixo ara a treure la seg√ľent conclusi√≥: si Mois√®s era egipci i si transmetia als jueus la seva pr√≤pia religi√≥, llavors era la d'Ikhnaton, la religi√≥ atoniana". Per√≤ simplement no hi ha proves d'aquesta connexi√≥. Com s'ha assenyalat, Akhet-Aten es trobava al centre d'Egipte, a m√©s de 200 milles de la terra de Goshen, al delta nord-est on la B√≠blia situa els hebreu. A partir d'una inscripci√≥ feta sobre les pedres que marcaven els l√≠mits de la ciutat, Akhenatre promet que mai sortiria d'aquesta zona sagrada: "No passar√© m√©s enll√†". Aix√≤ vol dir que el tipus de contacte entre Mois√®s i el fara√≥ reportat en el llibre d'√ąxode no s'hauria pogut produir donada la dist√†ncia entre els dos.

La ra√≥ principal per la qual rebutjo la teoria d'una religi√≥ que impacta en l'altra √©s que cadascuna es basa en la seva pr√≤pia teof√†nica. El Senyor D√©u va apar√®ixer a Mois√®s a l'arbust en flames al Sina√≠ i va revelar el seu nom, Yahweh, segons √ąxode. Akhenatre va tenir la seva pr√≤pia trobada divina que va donar lloc a l'atenisme. Dit d'una altra manera, ambdues religions es posen sobre les seves pr√≤pies revelacions distintives.

Normalment, el que es necessita perqu√® una religi√≥ perduri √©s que un l√≠der o profeta que creu que va rebre un missatge div√≠ t√© una banda de fidels seguidors per difondre la tradici√≥, i es conserva un conjunt d'escrits autoritzats per a les generacions futures. √Čs el cas de Mois√®s i la Tor√† (llei). Similar √©s el cas del cristianisme amb Jes√ļs, els seus ap√≤stols i les Escriptures del Nou Testament, aix√≠ com amb Muh√†mmad i els or√≠gens de l'Islam i l'Alcor√†, aix√≠ com joseph Smith, els Sants dels Darrers Dies i el llibre de Morm√≥.

El moviment d'Akhenatre no tenia seguidors que compartissin les seves conviccions perqu√®, quan va morir, la seva fam√≠lia i els sacerdots i funcionaris que l'havien servit van atracar l'atenisme i van restaurar Amen-Re sobre el pante√≥ de les de√Įtats i van reobrir temples tancats. Les seves filles, els noms de naixement de les quals inclo√Įen 'Aten', van ser rebatejades amb Amen, i el seu successor va comerciar en el seu nom anterior: Tut-ankh-aten es va convertir en tut-ankh-amen. Els temples d'Aten van ser enderrocats, la gran ciutat D'Akhetaten va ser deserta, i els diversos himnes a Aten que expressaven la teologia de la seva religi√≥ van romandre records a les parets de les tombes. No s'ha trobat cap d'aquests escrits posteriors per indicar que una tradici√≥ scriptural va resultar.

Si, efectivament, Mois√®s va viure al segle XIII aC com molts estudiosos creuen avui en dia, llavors sembla probable que Akhena√Įl fos el primer hum√† de la hist√≤ria registrat a abra√ßar el culte exclusiu d'un d√©u. Per√≤ √©s l'ensenyament d'un D√©u expressat en la B√≠blia hebrea que ha perduratal llarg del temps, i segueix sent la religi√≥ monoteista m√©s duradora. L'atenisme era una idea el temps de la qual encara no havia arribat: una ombra dels grans monoteismes que vindrien




versió per imprimir

Comentaris publicats

    Afegeix-hi un comentari:

    Nom a mostrar:
    E-mail:
    Genera una nova imatge
    Introdu√Įu el codi de seguretat
    Accepto les condicions d'ús següents:

    Per a participar en els comentaris l'usuari es compromet a complir i acceptar les següents normes bàsiques de conducta:

    • Respectar les opinions de la resta dels participants al fòrum, tot i no compartir-les necessàriament.
    • Abstenir-se d'insultar o utilitzar un llenguatge ofensiu, racista, violent o xenòfob, i no tenir cap conducta contrària a la legislació vigent i a l'ordre públic.
    • No enviar cap contingut amb copyright sense el permís del propietari. Si es considera oportú facilitar continguts d'internet amb copyright, cal escriure la URL completa perquè els altres usuaris puguin enllaçar-hi i descarregar-se els continguts des de la pàgina propietària.
    • Publicitat: No es permet enviar continguts promocionals i/o publicitaris.