La invasiĂł islĂ mica del 711: una refutaciĂł breu i divulgativa

Introducció: per què és impossible negar la invasió

Imaginem la Península Ibèrica l’any 711: uns tres milions d’habitants, majoritàriament visigots i hispanoromans. Davant d’això, els contingents que travessen l’estret de Gibraltar no són multitudinaris: parlem de centenars o uns pocs milers de guerrers.

Això no invalida la invasió; al contrari, la fa perfectament plausible. A l’edat mitjana, un exèrcit reduït però disciplinat podia derrotar forces molt més nombroses si aquestes estaven dividides, mal dirigides o immerses en guerres civils, com era el cas del regne visigot.

Els primers contingents berbers i Ă rabs:

• travessen Gibraltar,

• derroten exèrcits visigots,

• avancen cap al nord,

• i en poques dècades arriben fins a Poitiers, on sĂłn aturats per Carles Martell cap dels francs (732).

Després estableixen el califat de Narbona, que dura quaranta anys, mentre els francs recuperen territori i formen la Marca Hispànica. Tot això només és possible si hi ha una força exterior real, no una “revolució interna”.

A més, les fonts parlen de naus capaces de transportar uns 100 guerrers, perfectament plausibles per al segle VIII. No calen exèrcits massius: n’hi ha prou amb contingents reduïts però professionals, com en moltes altres conquestes medievals.

Un cop establert el domini islĂ mic:

• la poblaciĂł visigoda passa a ser mozĂ rab,

• conviuen cristians, musulmans i jueus,

• i per accedir a cĂ rrecs administratius cal abraçar l’islam.

Això només té sentit en un règim polític imposat des de fora, no en una evolució interna del cristianisme visigot.

Fonts primàries que desmunten les tesis dels que neguen la invasió ed la península ibèrica

La tesi d’Ignacio Olagüe (1974) —segons la qual no hi va haver invasió islàmica i que l’islamització d’Hispània va ser un procés intern— queda desmentida per les fonts primàries musulmanes, independents i externes. Tres testimonis són especialment contundents.

1. El manuscrit d’Algèria: Kitab Ta’rih Mayurqa

Aquesta crònica andalusina, trobada a Algèria i traduïda al català, descriu la història de Mayurqa dins el món islàmic medieval. El text parla de:

• governadors enviats des de Damasc,

• expedicions militars i navals procedents del Magrib,

• i una administraciĂł clarament externa i imperial.

Això és incompatible amb qualsevol “islamització interna”. Només té sentit si hi havia un poder islàmic exterior real actuant sobre la Península i les Balears.

2. Gala de caballeros, blasón de paladines: un text àrab traduït a Algèria

Aquest llibre, traduït al francès per un funcionari colonial a Algèria, prové d’un original àrab i conserva memòries històriques musulmanes sobre al-Andalus.

Un episodi clau Ă©s:

966: Ambaixada de Borrell II a Còrdova davant Al-Hàkam II

Els catalans ofereixen al califa:

• 100 espases dels “francs”,

• forjades a les fargues dels francs dels Pirineus,

• considerades millors que les de Damasc.

Aquest detall és devastador per a la tesi d’Olagüe:

• Els musulmans anomenen “francs” als catalans,

• i no “visigots”,

• el fet d'anomenar-los “francs” nomĂ©s tĂ© sentit si els catalans i els andalusins no comparteixen un origen comĂş.

Si tots fossin “hispans islamitzats”, com diu Olagüe, no tindria cap sentit que els àrabs els anomenessin “francs”, un etnònim clarament extern i europeu.

A més a més, el llibre descriu relacions diplomàtiques i militars entre dos poders diferents, no entre faccions d’un mateix poble amb religions diferents.

3. La literatura de viatges islĂ mica

Els geògrafs i viatgers musulmans medievals descriuen al-Andalus com:

• una provĂ­ncia de l’imperi islĂ mic,

• governada per emirs i califes,

• amb connexions constants amb el Magrib, Egipte, SĂ­ria i Bagdad.

• Al-Edrisi al seu "Viatge a l'Islam diu el 1035 que a XĂ tiva fan el millor paper de tot l'Islam que fins i tot l'exporten a Damasc. La tècnica del paper la van portar els Ă rabs des de la Xina

Aquestes fonts no tenen cap interès a “justificar” una invasió ni a parlar d'ella: simplement la donen per feta, perquè forma part de la història general de l’expansió islàmica.

ConclusiĂł

Quan es comparen:

• la demografia,

• la logĂ­stica militar,

• l’expansiĂł territorial,

• l’administraciĂł islĂ mica,

• i les fonts musulmanes externes,

la conclusió és clara: hi va haver una invasió exterior. Petita en nombre, però decisiva en efectes.

El Kitab Ta’rih Mayurqa, Gala de caballeros, blasón de paladines i la literatura de viatges islàmica confirmen que la presència islàmica a la Península no va ser una evolució interna, sinó el resultat d’una conquesta i expansió política procedent del món islàmic.

Aquesta Ă©s la clau: les fonts primĂ ries, quan parlen, desmunten els mites.

Manel Capdevila (2017)