27-08-2020  (360 lectures) Categoria: Antropologia

Protofeminisme

 

(S'ha redirigit des de: José Luis(S'ha redirigit des de: José María

El protofeminisme √©s una tradici√≥ filos√≤fica que anticipa el¬†feminisme modern en una √®poca en qu√® el concepte de feminisme era encara desconegut,[1] √©s a dir, abans del segle XX.¬†[2]Es discuteixl'√ļs prec√≠s,¬†ja que el feminisme del segle¬†XVIII i el feminisme del segle XIX es subsumen sota el "feminisme". La utilitat del terme¬†protofeminista ha estat q√ľestionada per alguns estudiosos moderns,[4] com t√© el¬†terme postfeminista.

Contingut

Història

Grècia antiga i Roma

Plat√≥, segons Elaine Hoffman Baruch, "[va argumentar] per la total igualtat pol√≠tica i sexual de les dones, defensant que siguin membres de la seva classe m√©s alta... que governen i lluiten".¬†[5] El llibre cinc de¬†Plat√≥'s¬†La Rep√ļblica discuteix el paper de les dones:

Els gossos es divideixen en hes i shes, o tots dos comparteixen igualment en la caça i en mantenir el rellotge i en els altres deures dels gossos? O confiem als mascles tota la cura i exclusiva dels ramats, mentre deixem les femelles a casa, sota la idea que el rodament i xuclar els seus cadells és prou laboritiva per a ells?

La Rep√ļblica afirma que les dones en l'estat ideal de Plat√≥ han de treballar al costat dels homes, rebre la igualtat d'educaci√≥, i compartir per igual en tots els aspectes de l'Estat. L'√ļnica excepci√≥ va implicar a les dones que treballen en capacitats que requerien menys for√ßa f√≠sica.¬†[6] El 2007, la poblaci√≥ de

Al segle I dC, el fil√≤sof¬†estoic Gai Musonius Rufus va titular un dels seus 21 discursos "That Women Too Should Study Philosophy". En aquest discurs sost√© per la igualtat d'educaci√≥ de les dones en el camp de la filosofia, afirmant: "Si em preguntes quina doctrina produeix aquesta educaci√≥, vaig a respondre que com sense filosofia ning√ļ seria degudament educat, aix√≠ que cap dona seria. D'altra banda, no nom√©s els homes, sin√≥ tamb√© les dones, tenen una inclinaci√≥ natural cap a la virtut i la capacitat d'adquirir-la, i √©s la naturalesa de les dones no menys que els homes estar satisfetes pel b√© i nom√©s els actes i rebutjar el contrari d'aquestes. Si aix√≤ √©s cert, per quin raonament seria apropiat per als homes buscar i considerar com poden portar bones vides, que √©s exactament l'estudi de la filosofia, per√≤ inadequat per a les dones?"¬†[7] El 2007, la poblaci√≥ de

Món islàmic

Mentre que en l'època pre-moderna no hi havia moviment feminista formal en les nacions islàmiques, hi va haver una sèrie de figures importants que parlaven per millorar els drets de les dones i l'autonomia. El místic i filòsof medieval Ibn Arabi va argumentar que mentre els homes eren afavorits per les dones com a profetes, les dones eren tan capaces de santedat com a homes. [8] El 2007, la població de

Al segle XII, l'erudit sunnita Ibn Asakir va escriure que les dones podien estudiar i guanyar ijazahs per tal de transmetre textos religiosos com els hadiths. Aquest va ser especialment el cas de les famílies apreses i erudites, que volien assegurar la màxima educació possible tant per als seus fills com per a les filles. [9] No obstant això, alguns homes no van aprovar aquesta pràctica, com Muhammad ibn al-Hajj (mort el 1336), que va ser desafiat per dones que parlaven en veu alta i exposaven la seva "awra en presència d'homes mentre escoltaven la recitació de llibres. [10]

Al segle XII, el¬†fil√≤sof isl√†mic¬†i qadi (jutge) Ibn Rushd, comentant les opinions de Plat√≥ a¬†La Rep√ļblica sobre la igualtat entre els sexes, va concloure que mentre els homes eren m√©s forts que les dones, encara era possible que les dones realitzin els mateixos deures que els homes. A¬†Bidayat al-mujtahid (El primer jurista distingit), va afegir que aquests deures podrien incloure la participaci√≥ en la guerra, i va expressar la insatisfacci√≥ amb el fet que les dones de la seva societat es limitaven t√≠picament a ser mares i esposes.¬†[11] Es diu que un nombre de dones van participar en batalles o van ajudar en elles durant¬†les conquestes i fitnas musulmanes, incloent Nusaybah bint Ka'ab i Aisha.¬†[12] El 2007, la poblaci√≥ de la poblaci√≥

Europa medieval

Aquí la visió dominant de les dones era que eren intel·lectualment i moralment més febles que els homes, havent estat tenyits pel pecat original d'Eva d'acord amb la tradició bíblica. Això es va utilitzar per justificar moltes restriccions posades en les dones, com ara no poder posseir propietats, o la seva obligació d'obeir pares o marits en tot moment. [13] Però aquest punt de vista i les restriccions derivades d'ella van aixecar objeccions fins i tot en l'època medieval. Els protofeministes medievals reconeguts com a importants per al desenvolupament del feminisme inclouen Maria de França , Elionor d'Aquitània, Bettisia Gozzadini, Nicola de la Haye, Christine de Pizan, Jadwiga dePolònia , Laura Cereta, i La Malinche. [14]

Dones en la revolta dels camperols

La revolta dels camperols anglesos de 1381 va ser una rebel·lió contra la serfitat, en la qual moltes dones van jugar papers destacats. El 14 de juny de 1381, el Lord Canceller i arquebisbe de Canterbury, Simon de Sudbury, va ser arrossegat des de la Torre de Londres i decapitat. Al capdavant del grup hi havia Johanna Ferrour, que va ordenar això a causa dels durs impostos sobre les enquestes de Sudbury. [15] També va ordenar la decapitació del Lord High Treasurer, Sir Robert Hales, pel seu paper en l'impost de sondeig. [16] A més de liderar aquests rebels, Ferrour va cremar el Palau de Savoia i va robar el pit d'or d'un duc. El jutge en cap John Cavendish va ser decapitat per Katherine Gamen, una altra líder femenina. [16] El 2007, la població de la població

Una professora associada d'angl√®s al Bates College, Sylvia Federico, sost√© que les dones sovint tenien el desig m√©s fort de participar en revoltes, aquesta en particular. Van fer tot el que els homes van fer: eren tan violents en rebel¬∑lar-se contra el govern, si no m√©s. Ferrour no va ser l'√ļnica dona l√≠der de la revolta; altres estaven involucrades - una dona acusada d'encoratjar un atac contra una pres√≥ a Maidstone a Kent, una altra responsable de robar una multitud de mansions, que espantaven els servents tant que estaven massa espantats per tornar despr√©s. Encara que no hi havia moltes dones l√≠ders en la revolta dels camperols, hi va haver sorprenents n√ļmeros en la multitud, per exemple, 70 a Suffolk.¬†[17] El 2007, la poblaci√≥ de la poblaci√≥

Les dones involucrades tenien raons vàlides per a la qual es vol participar, i en casos, per prendre un paper protagonista. L'impost de sondeig de 1380 va ser molt més difícil en les dones casades, per la qual cosa no és estrany que les dones eren tan violentes com els homes, si no més, en la seva participació. Els seus diversos actes extrems de violència van mostrar un odi de muntatge per al govern. [17] El 2007, la població de la població

Preu mitjà per nit

Hrotsvitha va ser una canongessa secular alemanya, que va néixer al voltant de 935 i va morir al voltant de 973. [18] El seu treball continua sent vist tan important com ella va ser la primera escriptora femenina de les Terres alemanyes,[19] va ser la primera historiadora femenina,[19] i es creu que és la primera persona des de l'antiguitat d'escriure drames a l'Oest Llatí. [20] D'altra banda, des del seu redescobriment en la dècada de 1600 per Conrad Celtis, Hrotsvithas'ha convertit en una font d'interès i estudi particularment per a les feministes, ja que les feministes han començat a re-contextualitzar el seu treball através de lents feministes. Aquesta re-contextualització ha portat a alguns a argumentar que, si bé Hrotsvitha no era una feminista, que és important en la història del feminisme. [21]

Renaixement europeu

Restriccions a les dones

Christine de Pizan donant conferències a un grup d'homes.

A l'inici del renaixement, l'√ļnic paper de les dones i el valor social es va dur a terme per ser reproducci√≥.¬†[22] Aquest paper de g√®nere va definir la identitat i el prop√≤sit principal d'una dona a la vida.¬†S√≤crates, un conegut exemplar de l'amor per la saviesa als humanistes renaixentistes, va dir que va tolerar la seva primera¬†esposa Xanthippe, perqu√® ella li portava fills, de la mateixa manera que tolerava el soroll de les oques perqu√® produeixen ous i pollets.¬†[23] Aquesta analogia va perpetuar l'afirmaci√≥ que l'√ļnic paper d'una dona era la reproducci√≥.

El matrimoni en el Renaixement va definir una dona: ella era a qui es va casar. Fins al matrimoni va romandre com a propietat del seu pare. Cadascun tenia pocs drets més enllà dels privilegis concedits per un marit o pare. S'esperava que fos casta, obedient, agradable, suau, submisa, i llevat que es parlin dolços, en silenci. [24] En l'obra de William Shakespearede 1593 The Taming of the Shrew, Katherina és vista com inmatrable per la seva naturalesa forta i oberta, a diferència de la seva germana petita Bianca. Ella és vista com una musaranya cap endavant que necessita domesticar a la submissió. Un cop domesticada, va fàcilment quan Petruchio la convoca, gairebé com un gos. La seva presentació és aplaudida; és acceptada com una dona adequada, ara "conformable a altres Kates de la llar." [25]

Sorprenentment, per tant, la majoria de les dones amb prou feines van ser educades. En una carta a Lady Baptista Maletesta de Montefeltro el 1424, l'humanista Leonardo Bruni va escriure: "Mentre vius en aquests moments quan l'aprenentatge ha desaparegut fins ara que es considera positivament miraculosa per conèixer un home après, i molt menys una dona." [26] El mateix Bruni pensava que les dones no tenien necessitat d'educació perquè no estaven dedicades als fòrums socials en què es requeria aquest discurs. En la mateixa carta que va escriure,

Per què les subtileses de... mil... conundra retòrica consumeix els poders d'una dona, que mai veu el fòrum? Els concursos del fòrum, com els de la guerra i la batalla, són l'esfera dels homes. La seva no és la tasca d'aprendre a parlar per i contra els testimonis, per i contra la tortura, per i contra la reputació .... Ella, en una paraula, deixarà el dur i ensopegada del fòrum completament als homes." [26]

"Literatura de bruixes"

A partir del Malleus Maleficarum, l'Europarenaixentista va veure la publicació de nombrosos tractats sobre bruixes: la seva essència, les seves característiques i maneres de detectar-los, perseguir-los i castigar-los. [27] Aixòva ajudar a reforçar i perpetuar la visió de les dones com apecadors moralment corruptes, i a mantenir en el seu lloc les restriccions posades en ells.

Advocar per l'aprenentatge de les dones

No obstant aix√≤, no tothom va estar d'acord amb aquesta visi√≥ negativa de les dones i les restriccions posades en ells.¬†Simone de Beauvoir afirma que "la primera vegada que veiem que una dona pren la ploma en defensa del seu sexe"¬†va ser quan Christine de Pizan va escriure¬†√Čp√ģtre au Dieu d'Amour (Ep√≠stola al D√©u de l'Amor) i El Llibre de la Ciutat de les¬†Dames, al final del segle XV.¬†[29] Un dels primers defensors masculins de la superioritat de les dones va ser Heinrich¬†Cornelius Agrippa en¬†L'excel¬∑l√®ncia superior de les dones sobre els homes. [30] El 1990, el

Caterina d'Aragó, la primera ambaixadora oficial de la història europea, va encarregar un llibre de Juan Luis Vives argumentant que les dones tenien dret a una educació, i van fomentar i popularitzar l'educació per a les dones a Anglaterra en el seu temps com a esposa d'Enric VIII.

Vives i el seu company humanista¬†renaixentista Agricola van argumentar que les dones aristocr√†tiques almenys requerien educaci√≥.¬†Roger Ascham va educar¬†la reina Elisabet I, que va llegir llat√≠ i grec i va escriure¬†poemes ocasionals com On Monsieur's Departure que encara estan antologats. Va ser vista com tenir talent sense la debilitat d'una dona, la ind√ļstria amb la perseveran√ßa d'un home, i el cos d'una dona feble i feble, per√≤ amb el cor i l'est√≥mac d'un rei.¬†[22] L'√ļnica manera que pogu√©s ser vista com un bon governant va ser a trav√©s de qualitats virils. Ser una dona poderosa i exitosa en el¬†Renaixement, com la reina Isabel I ,¬†significava d'alguna maneraser home - una percepci√≥ que limitava el potencial de les dones com a dones.¬†[22]

Mentre que les dones aristocràtiques tenien més possibilitats de rebre una educació, no era impossible que les dones de classe baixa es toquessin alfabetitzades. Una dona anomenada Margherita, que vivia durant el Renaixement, va aprendre a llegir i escriure a l'edat d'uns 30 anys, de manera que no hi hauria mediadora per les cartes intercanviades entre ella i el seu marit. [31] Tot i que Margherita va desafiar els rols de gènere,es va convertir en alfabetitzada per no convertir-se en una persona més il·lustrada, sinó per ser una millor esposa guanyant la capacitat de comunicar-se directament amb el seu marit.

Dones apreses a l'Europa moderna primerenca

Les dones que van rebre una educaci√≥ sovint van assolir alts est√†ndards d'aprenentatge i van escriure en defensa de les dones i els seus drets. Un exemple √©s l'autor veneci√† del¬†segle XVI Modesta di Pozzo di Forzi.¬†[32] El 1997, el El pintor¬†Sofonisba Anguissola (c. 1532‚Äď1625) va n√©ixer en una fam√≠lia il¬∑lustrada¬†a Cremona. Ella i les seves germanes van ser educades als est√†ndards masculins, i quatre de cada cinc es van convertir en pintors professionals. Sofonisba va ser la m√©s reeixida de tots, coronant la seva carrera com a pintora de la cort del rei¬†felip II.

Els famosos¬†salons renaixentistes que van celebrar un debat intel¬∑ligent i confer√®ncies no van ser acollidors per a les dones. Aquesta exclusi√≥ dels f√≤rums p√ļblics va portar a problemes per a les dones educades. Malgrat aquestes limitacions, moltes dones eren veus capaces de noves idees.¬†[33] Isotta Nogarola va lluitar per deconstruir aquesta misog√≠nia liter√†ria a trav√©s de les defenses de les dones en el treball biogr√†fic i l'exoneraci√≥ d'Eva. Va fer un espai per a la veu de les dones en aquest per√≠ode considerat com una intel¬∑lectual femenina. De la mateixa¬†manera, Laura Cereta va reimaginar el paper de les dones en la societat i argumentant que l'educaci√≥ √©s un dret per a tots els √©ssers humans i va tan lluny com per dir que les dones eren culpa de no prendre els seus propis drets educatius.¬†Cassandra Fedele va ser la primera a unir-se a un club humanista de cavallers, declarant que la dona era un punt d'orgull i igualtat dels sexes era essencial.¬†[34] Altres dones com¬†Margaret Roper, Mary Basset i les¬†germanes Cooke van obtenir el reconeixement com a erudites en el seu temps fent importants contribucions de traducci√≥.¬†Moderata Fonte i Lucrezia Marinella van ser algunes de les primeres dones a adoptar estils de ret√≤rica masculina per rectificar el context social inferior per a les dones. Els homes de l'√®poca tamb√© reconeixien que les intel¬∑lectuals particulars ja existien amb possibilitats i van comen√ßar a escriure les seves biografies com ho va fer Jacopo Filippo Tomasini.¬†[35] L'erudita moderna Diana Robin ha descrit la hist√≤ria de les dones intel¬∑lectuals com un llinatge llarg i noble.¬†[36]

Sor Juana Ines de la Cruz

El protofeminista Sor Juana Inés de la Cruz va interpretar el 1772.

Sor Juana Ines de la Cruz va ser monja a¬†la Nova Espanya colonial al segle XVII. Sor Juana era una¬†criolla il¬∑leg√≠tima,nascuda d'un pare espanyol absent i mare croilla.¬†[37] No nom√©s era molt intel¬∑ligent, sin√≥ que tamb√© va ser autoedu educada, havent estudiat a la biblioteca del seu avi ric.¬†[38] Des que Sor Juana era una dona, va ser prohibida d'entrar en educaci√≥ formal, i va suplicar a la seva mare que deix√©s masculinitzar la seva aparen√ßa i assistir a la universitat sota l'aparen√ßa de ser masculina. Despr√©s que el vicereine Leonor Carreto prengu√©s Sor Juana sota la seva ala, el virrei, el Marqu√®s de Mancera, va donar a Sor Juana l'oportunitat de demostrar la seva intel¬∑lig√®ncia.¬†[38] Sor Juana va superar totes les expectatives, i, legitimada per la cort viceregal, va establir una reputaci√≥ per si mateixa com a intel¬∑lectual.¬†[38] Per raons encara debatudes, Sor Juana es va convertir en monja.¬†[39] Mentre era al convent, es va convertir en una figura molt pol√®mica.¬†[40] Va advocar pel reconeixement de les dones te√≤legs, va criticar les estructures patriarcals i colonials de l'Esgl√©sia, i va publicar la seva pr√≤pia escriptura, en la qual es va establir com a autoritat.¬†[41] Sor Juana tamb√© va advocar per l'educaci√≥ universal i els drets ling√ľ√≠stics. Sor Juana no nom√©s va contribuir al discurs hist√≤ric¬†de les Querelles des Femmes, sin√≥ que tamb√© ha estat reconeguda com a protofeminista,¬†feminista religiosai¬†ecofeminista,[42] i est√† connectada al feminisme¬†l√®sbic.¬†[40]

La Reforma

La Reforma va ser una fita per al desenvolupament dels drets de les dones i l'educació. Com el protestantisme es basava en la interacció directa dels creients amb Déu, la capacitat de llegir la Bíblia i els llibres d'oració de sobte es va convertir en una necessitat per a tots, incloent dones i nenes, i per tant les comunitats protestants van començar a establir escoles on els nens i nenes normals se'ls va ensenyar alfabetització bàsica. [43] Els protestants ja no veien les dones com a pecadors febles i malvats, sinó més aviat com a companyes dignes d'homes que necessitaven educació per convertir-se en esposes capaces. [44]

Segle XVII

Inconformisme, protectorat i restauració

Marie de Gournay (1565‚Äď1645), l'√ļltim amor¬†de Michel de Montaigne,va editar la tercera edici√≥ dels Assajos de Montaigne¬†despr√©s de la seva mort. Tamb√© va escriure dos assajos feministes:¬†La igualtat d'homes i dones (1622) i The¬†Ladies' Grievance (1626). El 1673,¬†Fran√ßois Poullain de la Barre va escriure¬†De l'√©galit√© des deux sexes. [30] El 1990, el

El segle XVII va veure el desenvolupament de moltes sectes inconformistes, com els quàquers,que permetien més llibertat d'expressió a les dones que les religions establertes. Entre els escriptors feministes sobre religió i espiritualitat hi havia Rachel Speght,Katherine Evans, Sarah Chevers, Margaret Fell (membre fundadora dels Quàquers), Mary Forster i Sarah Blackborow[45][46][47] Això va continuar en el protagonisme d'algunes dones ministres i escriptores com Mary Mollineux i Barbara Blaugdone en les primeres dècades del quàquer. [48] En general, però, les dones que predicen o expressen opinions sobre la religió estaven en perill de ser sospitoses de lunacy o bruixeria, i moltes, com Anne Askew, que va ser cremada a la foguera per heretria,[49] van morir "pel seu desafiament implícit o explícit a l'ordre patriarcal". [50] El 2007, la població de la població

Persecution of witches.jpg

Cremant bruixes]] A Fran√ßa i Anglaterra, les idees feministes eren atributs de¬†l'heterod√≤xia, com¬†els waldensians i¬†els catarstes,en lloc de l'ortod√≤xia. L'igualitarisme religi√≥s, com el que abra√ßaven els¬†levellers,es va convertir en igualtat de g√®nere, i tamb√© va tenir implicacions pol√≠tiques. Les dones leveller van muntar manifestacions p√ļbliques i peticions d'igualtat de drets, encara que desestimades per les autoritats de l'actualitat.¬†[51] El 2007, la poblaci√≥ de la poblaci√≥

El segle XVII també va veure més dones escriptores emergents, com Anne Bradstreet, Bathsua Makin, Margaret Cavendish, Duquessa de Newcastle, Lady Mary Wroth,[52]l'anònima Eugenia , Mary Chudleigh, i Mary Astell, que representavaels rols canviants de les dones i va defensar la seva educació. No obstant això, es van trobar amb una hostilitat considerable, com s'exemplifica per les experiències de Cavendish, i de Wroth, l'obra no es va publicar fins al segle XX.

La Fran√ßa del segle XVII tamb√© va veure l'auge¬†dels salons ‚Äďllocs de trobada cultural de la intel¬∑lig√®ncia de classe alta‚Äď que van ser dirigits per dones i en els quals van participar com a artistes.¬†[54] Per√≤ mentre que a les dones se'ls va concedir la pertinen√ßa al sal√≥, es van quedar en segon pla, escrivint "per√≤ no per [publicaci√≥]".¬†[55] Malgrat el seu paper limitat en els salons,¬†Jean-Jacques Rousseau els va pensar com una "amena√ßa per al domini "natural" dels homes".¬†[56] El 2007, la poblaci√≥ de la poblaci√≥

Mary Astell és sovint descrita com la primera escriptora feminista, encara que això ignora el deute intel·lectual que devia a Anna Maria van Schurman, Bathsua Makin i altres que la precedeixen. Sens dubte va ser una de les primeres escriptores feministes en anglès, les anàlisis segueixen sent rellevants avui en dia, i que es va traslladar més enllà dels escriptors anteriors mitjançant la instauració d'institucions educatives per a les dones. [57] Astell i Aphra Behn van establir junts les bases per a la teoria feminista al segle XVII. Cap dona parlaria tan fortament una altra vegada durant un altre segle. En els relats històrics, Astell sovint està eclipsat per la seva amiga i corresponsal més jove i acolorida Lady Mary Wortley Montagu.

La liberalització dels valors socials i la secularització en la Restauració Anglesa va proporcionar noves oportunitats per a les dones en les arts, que solien avançar en la seva causa. No obstant això, les dramaturges van trobar hostilitat similar, incloent Catherine Trotter Cockburn,Mary Manley i Mary Pix. La més influent de totes[58][59][60] va ser Aphra Behn, una de les primeres dones angleses a guanyar-se la vida com a escriptora, que va influir com a novel·lista, dramaturga i propagandista política. [61]Encara que va tenir èxit en la seva vida, Behn va ser sovint vilificat com a "no-dona" per escriptors del segle XVIII com Henry Fielding i Samuel Richardson. [62] De la mateixa manera, la crítica del segle XIX Julia Kavanagh va dir que "en lloc d'elevar l'home als estàndards morals de la dona [Behn] es va enfonsar al nivell de curs de l'home." [63] No fins al segle XX Behn va obtenir un major nombre de lectors i acceptació crítica. Virginia Woolf va elogiar la seva carrera: "Totes les dones junts haurien de deixar que les flors caiguin sobre la tomba d'Aphra Behn... per això va ser ella qui els va guanyar el dret a parlar les seves ments". [64] El 2007, la població de la població

A¬†l'Europa continental,els principals escriptors feministes¬†van ser Marguerite de Navarre, Marie de¬†Gournay, i¬†Anna Maria van Schurman, que van muntar atacs contra la misog√≠nia i van promoure l'educaci√≥ de les dones. A¬†Su√Įssa, la primera publicaci√≥ impresa d'una dona va apar√®ixer el 1694: a¬†Glaubens-Rechenschafft,¬†Hortensia von Moos va argumentar en contra de la idea que les dones haurien de romandre en silenci. L'any anterior es va publicar un tracte an√≤nim,¬†Rose der Freyheit (Rosa de la Llibertat), l'autora del qual denuncia el domini mascul√≠ i l'ab√ļs de les dones.¬†[65] El 2007, la poblaci√≥ de la poblaci√≥

Al Nou M√≥n, la monja¬†mexicana Juana Ines de la Cruz (1651-1695), va avan√ßar l'educaci√≥ de les dones en el seu assaig "Respon a Sor Philotea".¬†[66] A finals del segle XVII les veus de les dones s'estaven tornant cada vegada m√©s escoltades almenys per dones educades. La literatura en les √ļltimes d√®cades del segle de vegades es coneixia com la "Batalla dels Sexes",[67] i sovint era sorprenentment pol√®mica,¬†com Hannah Woolley's¬†The Gentlewoman's Companion.¬†[68] No obstant aix√≤, les dones van rebre missatges mixtos, ja que tamb√© van sentir una reacci√≥ estrident i fins i tot l'autodepredaci√≥ de les dones escriptores en resposta.¬†[cal citaci√≥] Tamb√© van ser sotmesos a pressions socials conflictius, una de les quals era menys oportunitats de treball fora de casa, i l'educaci√≥ que de vegades refor√ßava l'ordre social tant com el pensament independent inspirat.

Vegeu també

Referències

  1. ^ Eileen H. Botting i Sarah L. Houser, "Dibuixant la línia d'igualtat: Hannah Mather Crocker sobre els drets de les dones". American Political Science Review (2006), 100, pàg.
  2. ^ Nancy F. Cott, 1987. La base del feminisme modern. Nou Refugi: Yale Premsa Universitària.
  3. ^ Karen M. Offen,¬†feminismes europeus, 1700‚Äď1950: Una hist√≤ria pol√≠tica, Stanford: Stanford University Press, 2000.
  4. ^ Margaret Ferguson, "Feminisme en el temps". Llengua moderna trimestral 2004/65(1), pàg.
  5. ^ Elaine Hoffman Baruch, "Dones en utopies dels homes", a Ruby Rohrlich i Elaine Hoffman Baruch, eds., Dones a la recerca d'utopia, pp. 209, n1, i 211 (Plató de suport a la "cura dels nens" perquè les dones podrien ser soldats).
  6. ^ El plat√≥.¬†"La Rep√ļblica".¬†classics.mit.edu. Tradu√Įt per Benjamin Jowett.¬†[Consulta: 21 desembre 2014].
  7. ^ Musonius: Els Sòcrates Romans. Saviesa Clàssica. [Consulta: 14 desembre 2019].
  8. ^ Hakim, Souad (2002), "Ibn 'Arab√ģ's Twofold Perception of Woman: Woman as Human Being and Cosmic Principle",¬†Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society,¬†31: 1‚Äď29
  9. ^ Lindsay, James E. (2005), La vida quotidiana en el mónislàmic medieval, Greenwood Publishing Group, pp. 196 i 198, ISBN 0-313-32270-8
  10. ^ Lindsay, James E. (2005), La vida quotidiana en el món islàmic medieval, Greenwood Publishing Group, p. 198, ISBN 0-313-32270-8
  11. ^ Belo, Catarina (2009).¬†"Algunes consideracions sobre les opinions d'Averroes sobre les dones i el seu paper en la societat".¬†Revista d'Estudis Isl√†mics.¬†20 (1): 6‚Äď15.¬†doi:10.1093/jis/etn061.
  12. ^ Black, Edwin (2004), Banca a Bagdad: Dins de la història de la guerra, els beneficis i els conflictes de l'Iraq,John Wiley i Fills, p. 34, ISBN 0-471-70895-X
  13. ^ "Dones en la societat medieval". [Consulta: 27 novembre 2018].
  14. ^ Marie de France té una entrada a Virginia Blain, Patricia Clements i Isobel Grundy, eds, The Feminist Companion to Literature in English (Londres: Batsford, 1990), p. 741.
  15. ^ Hogenboom, Melissa (2012-06-14). "Revolta dels camperols: El moment en què les dones van prendre les armes". BBC Notícies. [Consulta: 8 abril 2013]. ,
  16. ^ Jump up to:Un B Hogenboom, Melissa (2012-06-14). "Revolta dels camperols: El moment en què les dones van prendre les armes". BBC Notícies. [Consulta: 8 abril 2013].
  17. ^ Jump up to:Un B Hogenboom, Melissa. "Revolta dels camperols: El moment en què les dones van prendre les armes." Bbc News. (anglès) BBC News Magazine, 14 de juny de 2012. Web. 7 de març de 2013.
  18. ^ Sac, Harald (2019-02-06). "Hrotsvitha de Gandersheim - Les dones més notables del seu temps". SciHi bloc. [Consulta: 6 desembre 2019].
  19. ^ Jump up to:Un B Butler, Colleen (2016). El gènere, el gènere i la recepció en les obres d'Hrotsvit de Gandersheim.
  20. ^ "Hrotsvitha - Significat del nom de Hrotsvitha". Name-Doctor.com. [Consulta: 6 desembre 2019].
  21. ^ Jump up to:Un b c (anglès) Frankforter, A. Daniel (febrer de 1979). Hroswitha de Gandersheim i el destí de les dones. L'historiador. 41 (2): 295-314. doi:10.1111/j.1540-6563.1979.tb00548.x. Issn0018-2370.
  22. ^ Jump up to:Un b c (anglès) Bridenthal, Renate; [Consulta: 28 abril 2014) Stuard, Susan Mosher (1987-01-01). Fer-se visible: Les dones en la història europea. Houghton Mifflin. Modifica la seva reserva! Modifica la seva reserva el dretde fer una reserva .
  23. ^ [Giannozzo Manetti, "Vida de Sòcrates"]
  24. ^ Bridenthal, Renate; [Consulta: 28 abril 2014) Stuard, Susan Mosher (1987-01-01). Fer-se visible: Les dones en la història europea. Houghton Mifflin. Modifica la teva reserva! Modifica la seva reserva el dretde fer una reserva .
  25. ^ Shakespeare, William (1898-01-01). Domesticació de la musaranya. El llibre americà Co. La domesticació de la musaranya.
  26. ^ Jump up to:Un B [Leonardo Bruni, "Estudi de literatura a Lady Baptista Maletesta de Montefeltro," 1494.]
  27. ^ [Situació: Boguet, Heneri( 1603). Discours Execrable Des Sorciers: Ensemble leur Procez, faits depuis 2. ans en çà, en diuers endroicts de la France. Avec une instruction pour un Juge, en faict de Sorcelerie... Rouen.
  28. ^ Guazzo, Francesco (1608). Compendi maleficarum. Milà.
  29. ^ de Beauvoir, Simone, traducció a l'anglès 1953 (1989), Elsegon sexe , Llibres vintage, pp. 105, ISBN 0-679-72451-6
  30. ^ Jump up to:Un B Schneir, Miram, 1972 (1994), Feminisme: Els escrits històrics essencials,Llibres vintage, p. xiv, ISBN 0-679-75381-8
  31. ^ Bridenthal, Renate; [Consulta: 28 abril 2014) Stuard, Susan Mosher (1987-01-01). Fer-se visible: Les dones en la història europea. Houghton Mifflin. Modifica la seva reserva! Modifica la seva reserva el dretde fer una reserva .
  32. ^ Spencer, Anna Garlin i Mitchell Kennerly, eds. El drama d'una dona de geni. NY: Forum Publications, 1912.
  33. ^ Hutson, Lorna (1999).¬†Estudis feministes i renaixentistes. [Consulta: 28 de 2015].¬†‚ÜĎ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,4 6,4 6,4 6,4 6,4 6,4 6,4 Modifica la seva reserva!
  34. ^ Hutson, Lorna (1999).¬†Estudis feministes i renaixentistes. [Consulta: 28 de 2015].¬†‚ÜĎ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,4 6,4 6,4 6,4 6,4 6,4 6,4 Modifica la seva reserva!
  35. ^ Benson, Pamela Joseph (1992).¬†La invenci√≥ de la dona renaixentista: el repte de la independ√®ncia femenina en la literatura i el pensament d'It√†lia i Anglaterra. Pennsilv√†nia Estat Univ. Premsa.¬†‚ÜĎ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,3 1,4 1,4 1,5 1,5 1,5 1,5 1,5 Modifica la seva reserva!
  36. ^ Ross, Sarah Gwyneth, 1975- (2009).¬†El naixement del feminisme: dona com a intel¬∑lecte en el renaixement d'It√†lia i Anglaterra. [1111].¬†‚ÜĎ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,4 9,4 9,4 9,4 9,4 9,4 9,4 9,4 9,4 9,4 Modifica la seva reserva!
  37. ^ Kennett, Frances (maig de 2003). ‚ÜĎ ¬ęSor Juana and the Guadalupe¬Ľ (en angl√®s).¬†Teologia feminista. 11 (3): 307-324.¬†doi:10.1177/096673500301100305.¬†Issn 0966-7350.
  38. ^¬†Jump up to:Un b c (angl√®s) Murray, Stuart, 1948- (2009).¬†La biblioteca: una hist√≤ria il¬∑lustrada. Nova York, NY: Skyhorse Pub.¬†‚ÜĎ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,4 4,4 4,4 4,5 4,5 4,5 4,5 4,5 4,5 4,5 Modificala seva reserva!
  39. ^ "L'est√®tica pol√≠tica de Sor Juana In√©s de la Cruz",¬†La pol√≠tica i po√®tica de Sor Juana In√©s de la Cruz, Routledge, 2016-03-03, p√†g. 103‚Äď109,¬†doi:10.4324/9781315554433-6,¬†ISBN978-1-315-55443-3
  40. ^¬†Jump up to:Un B Allatson, Paul (2004). El 1999, el grup va ser un dels primers a fer-ho amb el t√≠tol de "Chicana Textual/Sexual Reinventions of Sor Juana".¬†El chasqui. 33 (1): 3‚Äď27.¬†Doi:10.2307/29741841.¬†Modifica la seva reserva el dret de¬†fer una reserva.
  41. ^ Routledge companya d'investigació de les obres de Sor Juana Inés de la Cruz. Bergmann, Emilie L., 1949-, Schlau, Stacey, 1948-. Londres. 2017-04-28. ISBN 978-1-317-04164-1. Modifica la seva reserva!
  42. ^ Delis, Maria (2007), "De La Cruz, Sor Juana In√©s (1648‚Äď1695)",¬†Enciclop√®dia d'Activisme i Just√≠cia Social, Publicacions SAGE, Inc.,¬†doi:10.4135/9781412956215.n245,¬†ISBN 978-1-4129-1812-1
  43. ^ "L'educació protestant al segle XVI". [Consulta: 27 novembre 2018].
  44. ^ "Dones en la reforma protestant". [Consulta: 27 novembre 2018].
  45. ^ [Antonia Fraser, El vaixell més feble: Lot de dones a Anglaterra del segle XVII. Phoenix, Londres, 1984.
  46. ^ Sherrin Marshall-Wyatt, "Dones en l'era de la reforma" en fer-se visible: Dones en la història europea, Renate Bridenthal i Claudia Koonz, eds., Houghton-Mifflin, Boston 1977.
  47. ^ K. Thomas, "Les dones i les sectes de la Guerra Civil", Passat i Present, 1958, 13.
  48. ^ Persecució i pluralisme: calvinistes i minories religioses a principis de.... Per Richard Bonney, David J. B. Trim. [1] El 2007, la població de
  49. ^ Lerner, Gerda. La religió i la creació de la consciència feminista. Butlletí de Divinitat de Harvard novembre 2002 Arxivat 2008-05-06 a la Wayback Machine
  50. ^ Claire Goldberg Moisès, feminisme francès al segle XIX, 1984, p. 7.
  51. ^ "Emancipació de les dones britàniques des del Renaixement". Arxivat de l'original el 26 abril 2013. [Consulta: 7 abril 2013].
  52. ^ Els poemes de Lady Mary Roth, ed. Josephine A. Roberts, ed. Louisiana State University, 1983.
  53. ^ Germaine Greer, Slip-shod Sybils , Londres:Penguin 1999.
  54. ^ Claire Moses Goldberg, feminisme francès al segle XIX, Siracusa: Universitat Estatal de Nova York, 1985, p. 4.
  55. ^ Evelyn Gordon Bodek, "Salonnières and Bluestockings: Obsolescència educada i feminisme germinant", Estudis Feministes 3, Primavera-Estiu 1976, p. 185.
  56. ^ Claire Moses Goldberg, pàg.
  57. ^ Joan Kinnaird, "Mary Astell: Inspirat en les idees" a D. Spender, ed., Teories Feministes, p. 29.
  58. ^ Jump up to:Un B [111) El 1999, va ser el primer Feminisme: Una introducció molt curta. Universitat d'Oxford, 2005 (ISBN 0-19-280510-X).
  59. ^ Angeline Goreau, "Aphra Behn: Un esc√†ndol a la mod√®stia (c. 1640‚Äď1689)", a Spender, op. cit., pp. 8‚Äď27.
  60. ^ Woolf, Virginia, Una habitació pròpia.
  61. ^ Jordi. La vida secreta d'Aphra Behn. Nou Brunswick, NJ: Rutgers UP, 1997, p. 4.
  62. ^ Jump up to:Un B Janet Todd, pàg.
  63. ^ Julia Kavanagh, dones angleses de lletres. Londres, 1863, pàg.
  64. ^ Virginia Woolf, una habitaciópròpia. Ny: Penguin Books, 1989, p. 71.
  65. ^ F√§rber, Silvio (2011).¬†"DieRose der Freyheit": eine radikal-feministische Streitschrift von "Camilla" aus dem Jahre 1693".¬†Jahrbuch der Historischen Gesellschaft Graub√ľnden: 85‚Äď174 ‚Äď a trav√©s de e-periodica.ch.
  66. ^ Juana Inés de la Cruz, Sor. Respuesta a Sor Filotea 1691. Madrid, 1700
  67. ^ A. H. Upman, "Les femmes angleses savantes a finals del segle XVII", Journal of English and Germanic Philology 12 (1913).
  68. ^ Hannah Woolley, La companya de gentlewoman,Londres, 1675.
Si ves un monte de espumas,
Es mi verso lo que ves;
Mi verso es un monte, y es
Un abanico de plumas.

Mi verso es como un pu√Īal
Que por el pu√Īo echa flor:
Mi verso es un surtidor
Que da un agua de coral.

Mi verso es de un verde claro
Y de un carmín encendido:
Mi verso es un ciervo herido
Que busca en el monte amparo.

Mi verso al valiente agrada:
Mi verso, breve y sincero,
Es del vigor del acero
Con que se funde la espada




versió per imprimir

Comentaris publicats

    Afegeix-hi un comentari:

    Nom a mostrar:
    E-mail:
    Genera una nova imatge
    Introdu√Įu el codi de seguretat
    Accepto les condicions d'ús següents:

    Per a participar en els comentaris l'usuari es compromet a complir i acceptar les següents normes bàsiques de conducta:

    • Respectar les opinions de la resta dels participants al fòrum, tot i no compartir-les necessàriament.
    • Abstenir-se d'insultar o utilitzar un llenguatge ofensiu, racista, violent o xenòfob, i no tenir cap conducta contrària a la legislació vigent i a l'ordre públic.
    • No enviar cap contingut amb copyright sense el permís del propietari. Si es considera oportú facilitar continguts d'internet amb copyright, cal escriure la URL completa perquè els altres usuaris puguin enllaçar-hi i descarregar-se els continguts des de la pàgina propietària.
    • Publicitat: No es permet enviar continguts promocionals i/o publicitaris.