Aspàsia de Milet (en grec ; Ἀσπασία; c. 470 a. C. - c. 400 a. C. ), filla de Axíoco, va ser una dona famosa per haver estat unida al políticatenès Pèricles des d'aproximadament 450 - 445 a. C. fins a la mort d'aquest al 429 . Mestra de retòrica i logógrafa , va tenir gran influència en la vida cultural i política a la Atenes del Segle de Pèricles .

Se sap poc de la seva vida. Va passar la major part de la seva vida adulta a Atenes i va poder haver influït tant a Pèricles com a altres polítics atenesos. La hi esmenta en els escrits de Plató , Aristòfanes , Xenofont i altres autors de l'època. Plutarc es refereix a ella en la seva biografia de Pèricles.

Els escriptors antics també recullen en els seus escrits que Aspàsia podria haver dirigit un bordell i la criden hetera (una cortesana de l'Antiga Grècia), si bé aquests relats han estat posats en dubte pels estudiosos moderns, basant-se que molts dels autors eren escriptors satírics la principal finalitat era difamar Pèricles. Alguns investigadors qüestionen la idea que fos una hetera , i han suggerit que podria haver estat casada amb Pèricles. Aspàsia tenia un fill de Pèricles, Pèricles el Jove, que més tard es convertiria en general a l'acadèmia militar atenesa i que va ser executat després de la batalla d'Arginusas .

Es creu que Aspàsia , després de la mort de Pèricles, es va convertir en amant de Lisicles , un altre polític atenès.

Biografia [ editar ]

Origen i primers anys

Es desconeixen tant la data del seu naixement com la de la seva mort, tot i que sembla versemblant que naixés cap a 475 a. C. si acceptem com a cert que va tenir un fill amb Lisicles , el seu segon marit, anomenat Poristes a 428 - 427 a. C. D'altra banda, si es té en compte que les fonts que informen d'aquest segon matrimoni corresponen a poetes còmics, potser es tracti d'una broma, ja que aquest nom significa «proveïdor de recursos». Si no és així, el seu naixement podria haver tingut lloc abans d'aquesta data i, per tant, la diferència d'edat amb Pèricles seria menor.

Aspàsia va néixer a la ciutat jònia de Milet (actual Aydın , Turquia ). Se sap molt poc de la seva família, llevat que el nom del seu pare era Axíoco. És evident que va pertànyer a una família adinerada, per l'excel·lent educació que va rebre. Algunes fonts antigues afirmen que el seu pare era un presoner de guerra de Caria que va acabar convertit en esclau, si bé aquests fets normalment són presos com a falsos.

Es desconeix la raó que la va portar a Atenes. El descobriment d'una tomba del segle IV a. C. amb una inscripció que esmenta el nom de Axíoco i d'Aspàsia ha portat a l'historiador Peter K. Bicknell a intentar fer una reconstrucció del rerefons familiar de Aspàsia i de les seves connexions amb Atenes. La seva teoria li connecta amb Alcibíades II del demo(poble) de Escambónidas, que va ser condemnat a l' ostracisme per la Assemblea d'Atenes en l'any 460 a. C. i que podria haver estat en Milet durant el seu exili. Bicknell conjectura que, durant el seu exili, Alcibíades va ser a Milet, on va contreure matrimoni amb la filla d'un tal Axíoco, i que aquell va poder haver tornat a Atenes amb la seva nova esposa i la seva germana menor, Aspàsia . Com a suport a la seva teoria, Bicknell comenta que el primer fill d'aquest matrimoni va rebre el nom de Axíoco (oncle del famós Alcibíades ) i el segon el nom de Aspasios. També manté que Pèricles va conèixer a Aspàsia a través de la seva connexió amb la casa d'Alcibíades.

En qualsevol cas, només es tenen notícies fidedignes de la vida d'Aspàsia en el període comprès entre la seva unió amb Pèricles i la mort d'Lisicles al 427 , del que es dedueix que la seva vida pública va mantenir el seu interès només en els anys que va durar la seva convivència amb aquests dos homes poderosos, i que després ja no va conviure amb cap altre home il·lustre. Si poc sabem de la seva vida anterior a la seva trobada i posterior unió amb Pèricles, menys sabem encara del que va ser d'ella després de la mort del seu segon marit.

Vida a Atenes [ editar ]

Hi ha hipòtesis versemblants que daten l'arribada d'Aspàsia a Atenes al voltant de 450 a. C., data en la qual va poder haver conegut a Pèricles. D'acord amb les afirmacions (avui discutides) dels escriptors antics, a Atenes, Aspàsia s'hauria convertit en una hetera i possiblement va arribar a dirigir un bordell . Les heteres d'Atenes eren cortesanes i dones de companyia de classe alta que, a més d'oferir bellesa exterior, es diferenciaven de la resta de dones atenesos pel fet que rebien una bona educació (sovint tan alta com en el cas d'Aspàsia ). A més, tenien independència econòmica i pagaven impostos. Eren possiblement el més proper a dones alliberades que hi havia a la societat atenesa i Aspàsia , que es va convertir en una important figura en la seva societat, era probablement l'exemple més obvi. Segons Plutarc , Aspàsia era comparable a la famosa Thargelia , una altra hetera jònica de l'edat antiga. Sent una estrangera i, si el que afirmen els escriptors antics és cert, una hetera, Aspàsia estava lliure de les restriccions legals que tradicionalment confinaven a les dones casades a l'àmbit de la llar, i estava per tant capacitada per participar en la vida pública de la ciutat (Vegeu també la dona en l'Antiga Grècia).

Aspàsia es va convertir en l'amant del polític Pèricles al començament de la dècada de 440 a. C., encara que el seu estat marital es discuteix. En qualsevol cas, cap a l'any 445 a. C. seva unió amb el estratego atenès ja havia de ser sòlida, tenint en compte que de la seva relació va néixer un fill, així com el fet que la milesia fos acusada d'instigar el suport d'Atenes a Milet en el seu conflicte amb Samos a 440 - 439 a. C. a través de la seva relació amb Pèricles. Això últim fa pensar que els enemics de Pèricles pressuposaven una forta influència d'Aspàsia en assumptes d'estat.

Aspàsia la milesia va encaixar perfectament en el cercle d'amistats de Pèricles (alguns sofistes , entre ells Anaxàgores ). Tan és així que «el mateix Sòcrates amb subjectes ben coneguts freqüentar casa, i diversos dels que la van tractar portaven dones al fet que la sentissin».

Després de divorciar de la seva primera esposa (al voltant de l'any 445 a. C.), Pèricles va començar a viure amb Aspàsia , encara que el seu estatus marital està en discussió. El seu fill, Pèricles el jove va haver de néixer al voltant de l'any 440 a. C. Aspàsia , en aquesta època, havia d'haver estat molt jove, ja que aproximadament en l'any 428 a. C. va ser capaç de concebre un altre fill de Lisicles.

Atacs personals i judicials [ editar ]

Pèricles, Aspàsia i els seus amics no eren immunes als atacs, ja que la preeminència en la democràcia atenesa no era equivalent a la d'un govern absolut. La seva relació amb Pèricles i la seva consegüent influència política va provocar moltes reaccions. Donald Kagan , historiador de la Universitat de Yale , creu que Aspàsia va ser particularment impopular en els anys posteriors a la Guerra de Samos .

L'any 440 a. C., Samos estava en guerra amb Milet per la ciutat de Priene , una antiga ciutat de Jonia situada en el vessant de la muntanya Mícala . Trobant-se en desavantatge, els milesis van acudir a Atenes i van presentar el seu cas a la assemblea . Quan els atenesos van ordenar a les parts en disputa que finalitzessin les hostilitats i que sotmetessin el cas a l'arbitratge d'Atenes, Samos es va negar. En resposta, Pèricles va fer promulgar un decret pel qual s'enviava una expedició a Samos.

La campanya va resultar molt dura, i els atenesos van patir dures pèrdues abans que Samos fos finalment derrotada. Segons Plutarc, es creia que Aspàsia , que procedia de Milet, havia estat responsable de la Guerra de Samos, i que Pèricles havia pres la decisió d'atacar, influenciat o aconsellat per ella.

«Però fins aquí el mal no ha estat seriós, i nosaltres hem estat les úniques víctimes. Però ara uns joves borratxos van a Mègara i es porten a la cortesana Simaetha; els megarenses, per la seva banda, corren al seu torn a portar-se a dues prostitutes de la casa d'Aspàsia ; així que per aquestes tres putes Grècia esclata en flames. Llavors Pèricles, vermell d'ira des de la seva alçada Olímpica , deixa caure el seu raig, fa sonar els trons, ofèn Grècia i llança un edicte, que sona com una cançó: Que els megarenses siguin bandejats tant de la nostra terra com dels nostres mercats, i des del mar fins al continent ».

De Aristófanes - Obra còmica , Els acarnesos , (523-533)

Abans de l'esclat de la Guerra del Peloponès ( 431 a. C. - 404 a. C. ), Pèricles, alguns dels seus socis més propers i Aspàsia es van veure enfrontats a una sèrie d'atacs personals i judicials incoats pels seus enemics polítics. Aspàsia , en particular, va ser acusada de corrompre les dones d'Atenes per satisfer les perversions de Pèricles. Segons Plutarc, va ser portada a judici acusada d'impietat, amb el poeta còmic Hermipo com a acusador.

Totes aquestes acusacions, probablement, no van ser gens més que demandes sense fonament, però l'experiència en si va ser molt amarga per al líder atenès. Encara que Aspàsia va ser declarada innocent gràcies a un rar esclat emocional de Pèricles, el seu amic Fidias va ser condemnat i va morir a la presó. Un altre amic seu, Anaxàgores , va ser acusat per la Ekklesía (l'Assemblea atenesa) per les seves creences religioses.

Segons Kagan, és possible que el judici d'Aspàsia fossin invencions posteriors «en les quals les difamacions, sospites i bromes fossin convertides en un litigi imaginari». Anthony J. Podlecki, professor de la Universitat de la Colúmbia Britànica , argumenta que Plutarc o la seva font van poder haver malinterpretat una escena d'alguna comèdia. Kagan argumenta que fins i tot si creiem aquestes històries, Aspàsia va sortir indemne ja fos amb o sense l'ajuda de Pèricles.

Aristófanes , en la seva obra Els acarnesos , acusa Aspàsia d'haver estat la causant de la Guerra del Peloponès . Per a això argumenta que el Decret de Mègara de Pèricles, que excloïa la ciutat de Megara de tot comerç amb Atenes o els seus aliats, va ser una venjança pel rapte de prostitutes de la casa d'Aspàsia . Aristófanes retrata a Aspàsia com a responsable, per motius personals, l'esclat de la guerra amb Esparta , en el que pogués ser un reflex del recent episodi entre Milet i Samos. Plutarc també ens informa dels comentaris d'altres poetes còmics com Eupolis o Cratino . Segons Podlecki, el tirà de Samos, Duris , va poder haver impulsat aquesta imatge d'Aspàsia com a instigadora tant de la Guerra de Samos com de la del Peloponès.

Aspàsia va ser sobrenomenada la «Nova Ónfale », « Deyanira », « Hera », i « Helena ». Ateneu va recollir més atacs a la relació entre Pèricles i Aspàsia i fins i tot el propi fill de Pèricles, Jantipo , no va tenir escrúpols a atacar al seu pare amb assumptes personals per tractar amb això d'afavorir la seva pròpia carrera política .

Últims anys i mort

L'any 429 a. C. , durant la Plaga d'Atenes , Pèricles va ser testimoni de la mort en l'epidèmia dels seus dos fills legítims nascuts de la seva primera esposa, Jantipo i Paralos, en el termini de quatre dies. Amb la seva moral sota mínims, va trencar a plorar, i ni tan sols la seva companya, Aspàsia , va poder consolar-lo.

Just abans de la seva mort els atenesos van permetre un canvi en la llei de 451 a. C. que convertia al seu fill amb Aspàsia (de sang atenesa només per part del pare), en ciutadà i hereu legítim, una decisió sorprenent tenint en compte que va ser el propi Pèricles qui va proposar al principi la llei que limitava la ciutadania a aquells que naixessin tant de pare com de mare atenesa.

Plutarc cita Esquines socràtic , que va escriure un diàleg avui perdut sobre Aspàsia , per afirmar que després de la mort de Pèricles, Aspàsia va viure amb Lisicles , un general i líder democràtic atenès, amb qui va tenir un altre fill. També afirma que ella va ser qui va aconseguir convertir Lisicles en el primer home d'Atenes. Lisicles va morir en combat en 428 a. C. La data que la majoria dels historiadors calculen com any de la seva mort (aproximadament entre 401 i 400 a. C.) es calcula partint de la base que Aspàsia va morir abans de l'execució de Sòcrates en 399 a. C. , cronologia que queda implícita en l'estructura de l'obra Aspàsia d'Esquines.

Formació i capacitats retòriques [ editar ]

Pel que sembla, en els cercles socials de l'antiga Atenes, Aspàsia es feia notar per la seva capacitat en retòrica i per la seva brillant conversa, i no tant com a mer objecte de bellesa física. Segons Plutarc, la seva casa es va convertir en un centre intel·lectual d'Atenes, i va atreure als més prominents escriptors i pensadors, entre els quals s'incloïa al filòsof Sòcrates. El biògraf escriu que, malgrat la seva vida immoral, els homes atenesos s'apropaven acompanyats de les seves dones perquè la sentissin conversar.

Hi ha diverses controvèrsies pel que fa a la formació d'Aspàsia com a experta en retòrica. Alguns pensen que va adquirir aquests coneixements a Milet, atès que a les ciutats jònies els nens i les nenes convivien a l'escola pública i compartien l'aprenentatge en situació d'igualtat. També era normal entre les jòniques assistir als cercles culturals i participar en assumptes polítics, el que entre els atenesos era totalment impensable, ja que el paper social de les dones estava restringit a l'àmbit domèstic. D'altres, per contra, opinen que la seva formació va poder tenir lloc a Atenes. Aquesta ciutat era en aquells moments un focus d'atracció de sofistes i retòrics i ben va poder la milesia adquirir aquests coneixements de mestres com Antifont de Ramnunte .

Allà on adquirís aquesta formació, el que és innegable és la seva condició d'experta en retòrica; tant com logógrafa com pel que fa a la seva faceta pedagògica. Per la seva extrema perícia en aquest art, per la seva capacitat per envoltar-se dels més il·lustres i reconeguts intel·lectuals de la seva època i per contribuir de manera activa a la florida de la vida cultural a Atenes, va aconseguir l'admiració i el respecte de filòsofs, artistes i il·lustres demòcrates. Però també per la seva condició de estrangera , per la seva suposada influència sobre Pèricles i per portar una vida de dona lliure i independent, impròpia d'una esposa atenesa, va ser atacada, ridiculitzada i vilipendiada pels conservadors i pels còmics, entre els quals caldria destacar a Aristófanes en la seva obra Els acarnesos i el poeta Hermipo que va ser acusador en el procés seguit contra Aspàsia per impietat i en un segon procés en el qual també se l'acusava de proporcionar a Pèricles dones lliures a casa seva. S'explica que Pèricles va suplicar vessant llàgrimes davant el tribunal per demanar l'absolució de la milesia.

Referències a Aspàsia en la literatura [ editar ]

Obres de l'antiguitat

Aspàsia apareix en les obres filosòfiques de Plató , Xenofont , Esquines socràtic i Antístenes . Alguns estudiosos argumenten que Plató es va veure impressionat per la seva intel·ligència i que va basar en ella el personatge Diotima de la seva obra El Simposi , si bé per contra uns altres afirmen que Diotima podria ser un personatge històric diferent que hauria existit en la realitat. Segons Charles Kahn, professor de Filosofia a la Universitat de Pennsilvània , Diotima és en molts aspectes la resposta de Plató a l'Aspàsia d'Esquines.

«Ara, ja que es creu que va prendre la decisió de fer front a Samos per acontentar a Aspàsia , sembla el moment de preguntar què arts o quin poder tenia aquesta dona, ja que era capaç de dirigir al seu antull als principals homes de l'estat i oferia als filòsofs l'ocasió de discutir amb elles en termes exaltats i durant molt de temps ».

Plutarc, Pèricles, XXIV

En la seva obra Menexeno , Plató fa una sàtira de la relació entre Aspàsia i Pèricles, i cita a Sócrates afirmant irònicament que va ser la mestra de molts oradors. La intenció de Sòcrates és esquitxar d'alguna forma la fama retòrica de Pèricles dient, també de forma irònica, que atès que el polític atenès va ser educat per Aspàsia , hauria de ser millor en retòrica que algú educat per Antifont . També atribueix l'autoria del famós discurs fúnebre de Pèricles a la pròpia Aspàsia , mentre que ataca als seus contemporanis per la seva veneració de Pèricles. Kahn manté que Plató va prendre d'Esquines totes aquestes afirmacions.

La Aspàsia de Plató i la Lisístrata d'Aristòfanes semblen ser dues excepcions clares a la regla general de la incapacitat de les dones com oradores, encara que aquests dos personatges ficticis tampoc ens diuen res de l'estatut real de les dones a Atenes. Sobre el particular, Martha L. Rose, professora d'història a la Universitat de l'Estat de Truman, va comentar que «només en la comèdia els gossos litiguen, els ocells governen i les dones protesten».

Xenofont esmenta a Aspàsia en dues ocasions en els seus escrits socràtics: en Memorabilia i en Econòmic . En ambdós casos, Sòcrates recomana seguir els seus consells a Critobulo, fill de Critó .

Esquines socràtic i Antístenes van titular cadascun un diàleg socràtic amb el nom d'Aspàsia , si bé cap ha arribat fins a nosaltres, excepte per alguns fragments. Les nostres principals fonts per conèixer l'obra d'Esquines Socrático són Ateneu, Plutarc i Ciceró. Al diàleg, Sòcrates recomana a Calias manar al seu fill Hipónico a rebre instruccions d'Aspàsia . Quan Calias s'escandalitza davant la idea, Sòcrates comenta que Aspàsia havia influenciat favorablement a Pèricles i, després de la seva mort, a Lisicles. En una secció del diàleg preservat en llatí per Ciceró , Aspàsia apareix com un «Sòcrates femení», aconsellant primer a l'esposa de Jenofonte i després al propi Jenofonte sobre la forma d'adquirir la virtut a través de l'acte-coneixement (el Jenofonte en qüestió no és el famós historiador, sinó un altre personatge). Esquines mostra a Aspàsia com una professora i inspiradora de l'excel·lència, connectant aquestes virtuts amb el seu estatus de hetera. Segons Kahn, tots i cada un dels episodis del Aspàsia d'Esquines són, no només ficticis, sinó completament increïbles.

Pel que fa a l'obra Aspàsia d'Antístenes, només ens han arribat tres cites. El diàleg en si conté una gran quantitat de difamacions sobre el personatge, alhora que anècdotes referides a la biografia de Pèricles. Sembla ser que aquest autor no només va atacar a Aspàsia , sinó a tota la família de Pèricles, incloent als seus fills. El filòsof opinava que el gran polític va triar una vida de plaer sobre una virtuosa i, per tant, Aspàsia és presentada com la personificació d'una vida d'indulgència sexual.

Literatura moderna

Aspàsia apareix en diverses obres significatives de la literatura moderna. La seva història d'amor amb Pèricles ha inspirat a varis dels més famosos novel·listes i poetes dels últims segles. En particular, va inspirar als autors del romanticisme del segle XIX i als autors de novel·les històriques del segle XX .

En 1835 , Lydia Child , l' abolicionista , novel·lista i periodista, va publicar Philothea, una novel·la romàntica situada en l'època de Pèricles i Aspàsia . Aquest llibre està considerat com una de les obres més elaborades i de major èxit de l'autora pel fet que els personatges principals, especialment Aspàsia , estan retratats amb gran bellesa i delicadesa.

En 1836 , Walter Savage Landor , poeta i escriptor de nacionalitat anglesa, va publicar la seva obra Pèricles and Aspàsia , un dels seus llibres més famosos. Pèricles and Aspàsia és una descripció de l'Atenes del període clàssic a través d'una sèrie de cartes imaginàries que contenen nombrosos poemes. Les cartes amb freqüència s'aparten dels fets històrics, encara que intenten capturar l'esperit del Segle de Pèricles . Robert Hamerling , per la seva banda, és un altre novel·lista i poeta que es va inspirar en la personalitat d'Aspàsia per escriure la seva novel·la Aspàsia , un llibre sobre la moral i els costums de l'Era de Pèricles i un treball d'interès històric i cultural.

Giacomo Leopardi , un poeta italià influenciat pel romanticisme, va publicar una sèrie de cinc poemes coneguts com el cercle d'Aspàsia que van ser inspirats per la seva dolorosa experiència d'amor desesperat i no correspost per una dona anomenada Fanny Targioni Tozzetti.Leopardi va cridar aa aquesta persona Aspàsia , prenent el nom de la companya de Pèricles.

En 1918 , el novel·lista i dramaturg George Cram Cook va produir la seva primera obra de teatre completa, titulada The Athenian Women(Les dones atenesos), en la qual relatava una història en la qual el personatge d'Aspàsia dirigia una vaga en favor de la pau. Cook va combinar una temàtica pacifista amb la ubicació en l'Antiga Grècia.

L'escriptora americana Gertrude Atherton , a The Immortal Marriage ( 1927 ) també va tractar la història de Pèricles i Aspàsia i va il·lustrar el període de la Guerra de Samos, la Guerra del Peloponès i l'Plaga d'Atenes. Per la seva banda, ja en 1974 , Taylor Caldwell va publicar Glory and the Lightning, una novel·la que retratava la relació històrica entre aquests dos personatges.

L'escriptora mexicana de literatura juvenil María García Esperón ha abordat la infància i joventut d'Aspàsia fins que es troba amb Pèricles en la novel·la Atenes sempre (Enllaç Editorial, Bogotà, 2015)

Fama i valoracions del personatge

El nom d'Aspàsia està vinculat estretament a la fama i la glòria de Pèricles. Plutarc accepta que Aspàsia va ser una figura significativa, tant política com intel·lectualment, i expressa la seva admiració per una dona que va ser capaç de «dirigir al seu antull als principals homes de l'estat i oferia als filòsofs l'ocasió de discutir amb ella en termes exaltats i durant molt de temps ». El biògraf va dir que Aspàsia va tenir tal renom que fins i tot Ciro el Jove , el príncep persa , que va anar a la guerra contra el seu germà, Artajerjes II de Pèrsia, va donar el seu nom a una de les seves concubines, que anteriorment es deia Milto . Quan Ciro va morir en batalla, la dona va ser portada captiva davant el rei, i va adquirir una gran influència sobre aquest. Luciano de Samósata , per la seva banda, atorga a Aspàsia els epítets de «model de saviesa», «l'admirada de l'admirable Olímpic» i exalça «la seva saviesa política i la seva visió, la seva agilitat de ment i la seva penetració».

D'altra banda, un text siríac , segons el qual Aspàsia va redactar un discurs i va donar instruccions a un home perquè el llegís en el seu nom a la cort, confirma la fama retòrica d'Aspàsia . Segons la Sua , una enciclopèdia bizantina del segle X , Aspàsia hauria estat «llista més enllà de les paraules», un sofista , i professora de retòrica.

«Ara he de dibuixar la saviesa; i aquí tindré ocasió d'utilitzar diversos models, la majoria antics; un ve, com la pròpia senyora, de Jonia. Els artistes seran Esquines i Sócrates el seu mestre, els pintors més realistes, doncs el seu cor estava en el seu treball. No podríem triar millor model de saviesa que Aspàsia la milesia, l'admirada de l'admirable "Olímpic"; el seu coneixement polític i visió, la seva agilitat de ment i la seva penetració, tot serà transferit al nostre llenç en les seves perfectes mesures. Aspàsia , però, només es preserva per a nosaltres en miniatura: les nostres proporcions han de ser les d'un colós ».

Luciano , Estudi d'un Retrat, XVII

Sobre la base d'aquestes afirmacions, investigadors com Cheryl Glenn, de la Universitat Estatal de Pennsilvània , argumenten que Aspàsia sembla haver estat l'única dona a la Grècia clàssica que es distingís en l'esfera pública, i que va haver d'haver influït a Pèricles en la composició de tots els seus discursos. Alguns estudiosos creuen que Aspàsia va arribar a obrir una acadèmia per a dones joves de les famílies aristocràtiques o fins i tot que hauria inventat el mètode socràtic . No obstant això, Robert W. Wallace, professor de clàssics en la Universitat de Northwestern , subratlla que «no podem acceptar com històrica la broma que Aspàsia  hagués ensenyat a Pèricles com parlar, i que per tant fos mestra de retòrica o filosofia ». Segons Wallace, el paper intel·lectual que Plató dóna a Aspàsia podria haver derivat de la comèdia grega.

Kagan descriu a Aspàsia com «una bella, independent, brillant i llista jove, capaç de mantenir la seva pròpia conversa amb les millors ments de Grècia i de discutir i fer llum sobre qualsevol tipus de qüestió amb el seu marit».

Roger Just, 1 classicista i professor de antropologia social a la Universitat de Kent , creu que Aspàsia va ser una figura excepcional, però que el seu exemple per si sol és suficient per subratllar el fet que qualsevol dona que anés a convertir-se en un igual intel·lectual i social a l'home havia d'haver estat una hetera. Finalment, i segons Prudence Allen, filòsof i professor de seminaris, Aspàsia va fer un pas més enllà des de les inspiracions poètiques de Safo per incrementar el potencial de les dones per convertir-se en filòsofes.

Historicitat del personatge

El principal problema segueix sent, tal com apunta la historiadora holandesa Jona Lendering, que la majoria de les coses que coneixem sobre Aspàsia es basen en meres hipòtesis. Tucídides no l'esmenta, i les nostres úniques fonts són les especulacions i representacions no del tot fiables i recollides per autors d'obres de literatura i filosofia, les quals no donaven importància al personatge històric real. Per tant, en la figura d'Aspàsia ens trobem amb tot un seguit de retrats contradictoris: o bé va ser una bona esposa, o alguna combinació entre cortesana i prostituta. Aquesta és la raó per la qual els estudiosos moderns expressen el seu escepticisme sobre la historicitat de la vida d'Aspàsia .

Segons Wallace, «per a nosaltres Aspàsia  en si mateixa pot no posseir gairebé cap realitat històrica». Per això, Madeleine M. Henry, professora de clàssiques a la Universitat Estatal d'Iowa , manté que «les anècdotes biogràfiques que es van escriure en l'antiguitat sobre Aspàsia  són molt coloristes, inverificables gairebé per complet, i encara vives en el segle vint ». Finalment conclou que «és possible dibuixar només les més mínimes anècdotes de la seva vida». ⁷⁴ Segons Charles W. Fornara i Loren J. Samons II, també professors de clàssiques i d'història, « podria perfectament passar, pel que sabem, que l'Aspàsia  real fos millor fins i tot que la seva contrapartida de la ficció ».

Notes [ editar ]

Referències

Altres lectures [ editar ]

Vegeu també

• La dona en l'Antiga Grècia

Enllaços externs

• Wikimedia Commons alberga una galeria multimèdia sobre Aspàsia  de Milet .
• Aspàsia  de Milet, una antiga feminista