La vaca cegahisto.cat



05-04-2024  (79 lectures) Categoria: Articles

Raça hamita

Mapa etnogràfic alemany de 1932 que retrata els hamites (en alemany: "Hamiten") com una subdivisió de la raça caucàsica ("Kaukasische Rasse"). (Meyers Blitz-Lexikon).Identificacions geogràfiques de Flavi Josep, c. 100 dC; Els fills de Jàfet es mostren en vermell, els fills de Ham en blau, els fills de Shem en verd.

Hamites és el nom utilitzat antigament per a alguns pobles del nord i de la Banya d'Àfrica en el context d'un model ara obsolet de divisió de la humanitat en diferents races; això va ser desenvolupat originalment pels europeus en suport del colonialisme i l'esclavitud. [1][2][3][4] El terme va ser manllevat originalment del Llibre del Gènesi, en el qual es refereix als descendents de Ham, fill de Noè.

El terme es va utilitzar originalment en contrast amb les altres dues divisions proposades de la humanitat basades en la hist√≤ria de No√®:¬†semites i¬†jafetites. La denominaci√≥¬†ham√≠tica es va aplicar a les branques¬†berber, cuix√≠tica i¬†eg√≠pcia de la fam√≠lia de lleng√ľes¬†afroasi√†tiques, que, juntament amb la branca¬†sem√≠tica, antigament es va etiquetar com a "hamitosem√≠tica".¬†[5] Com que no s'ha demostrat que les tres branques ham√≠tiques formin una unitat filogen√®tica exclusiva (monofil√®tica) pr√≤pia, separada d'altres lleng√ľes afroasi√†tiques, els ling√ľistes ja no utilitzen el terme en aquest sentit. Cadascuna d'aquestes branques es considera ara com un subgrup independent de la fam√≠lia afroasi√†tica m√©s gran.¬†[6]

A partir de finals del segle 19, els estudiosos generalment van classificar la raça hamítica com un subgrup de la raça caucàsica, juntament amb la raça ària i la semítica[7][8] - agrupant així les poblacions no semites natives del nord d'Àfrica i la Banya d'Àfrica, inclosos els antics egipcis. [4] Segons la teoria hamítica, aquesta "raça hamítica" era superior o més avançada que les poblacions "negroides" de l'Àfrica subsahariana. En la seva forma més extrema, en els escrits de C. G. Seligman, aquesta teoria afirmava que pràcticament tots els èxits significatius en la història africana eren obra d'hamites.

Des de la dècada de 1960, la hipòtesi hamítica i la teoria hamítica, juntament amb altres teories de la "ciència racial", han estat desacreditades en la ciència. [9]

Contingut

Història del concepte

La "maledicció del pernil"

Aquest mapa T i O, de la primera versió impresa de l'Etymologiae d'Isidor, identifica els tres continents coneguts com poblats per descendents de Sem (Shem), Iafeth (Jàfet) i Cham (Ham).Mapa etnogràfic d'Àfrica de 1889, amb "hamites" mostrats en blanc.

El terme hamític originalment es referia als pobles que es deia que descendien d'Ham, un dels fills de Noè segons la Bíblia. Segons el Llibre del Gènesi, després que Noè s'emborratxés i Ham deshonrés el seu pare, en despertar Noè va pronunciar una maledicció sobre el fill petit de Ham, Canaan, afirmant que la seva descendència serien els "servents dels servents". Dels quatre fills de Ham, Canaan va engendrar els cananeus, mentre que Mizraim va engendrar els egipcis, Cush els cuixites i Phut els libis. [10]

Durant l'edat mitjana, jueus i cristians consideraven Ham com l'avantpassat de tots els africans. La maledicci√≥ de No√® sobre Canaan descrita al G√®nesi va comen√ßar a ser interpretada per alguns te√≤legs com la causa de caracter√≠stiques racials visibles en tota la descend√®ncia de Ham, especialment la pell negra. En un passatge no relacionat amb la maledicci√≥ sobre Canaan, el¬†Talmud babil√≤nic del segle VI diu que Ham i els seus descendents van ser male√Įts amb pell negra, que els estudiosos moderns han interpretat com un¬†mite etiol√≤gic pel color de la pell.¬†[8][11]: 522 M√©s tard, comerciants i propietaris d'esclaus occidentals i isl√†mics van utilitzar el concepte de la "Maledicci√≥ del Pernil" per justificar l'esclavitzaci√≥ dels africans.¬†[12][8]: 522 [11]

Un canvi significatiu en les opinions occidentals sobre els africans es va produir quan la invasi√≥¬†napole√≤nica d'Egipte el 1798 va cridar l'atenci√≥ sobre els impressionants √®xits de¬†l'Antic Egipte, que dif√≠cilment es podien reconciliar amb la teoria que els africans eren inferiors o male√Įts. En conseq√ľ√®ncia, alguns te√≤legs del segle 19 van emfatitzar que el b√≠blic No√® va restringir la seva maledicci√≥ a la descend√®ncia del fill menor de Ham, Canaan, mentre que el fill de Ham,¬†Mizraim, l'avantpassat dels egipcis, no va ser male√Įt.¬†[8]: 526‚Äď7

Construint la "raça hamítica"

Les lleng√ľes dels bedu√Įns pastors com el¬†beja van ser el model per a la combinaci√≥ de proves √®tniques i ling√ľ√≠stiques en la construcci√≥ de la identitat ham√≠tica.

Després del Segle de les Llums, molts erudits occidentals ja no estaven satisfets amb el relat bíblic de la història primerenca de la humanitat, sinó que van començar a desenvolupar teories independents de la fe. Aquestes teories es van desenvolupar en una situació històrica on la majoria de les nacions occidentals encara es beneficiaven de l'esclavitud dels africans. [8]: 524 En aquest context, molts dels treballs publicats a Egipte després de l'expedició de Napoleó "semblaven haver tingut com a propòsit principal un intent de demostrar d'alguna manera que els egipcis no eren negres",[8]: 525 separant així l'alta civilització de l'Antic Egipte del que volien veure com una raça inferior. Autors com W. G. Browne, els Viatges a Àfrica, Egipte i Síria del qual es van publicar el 1799, van posar les "llavors per al nou mite hamític que sorgiria en un futur molt proper", insistint que els egipcis eren blancs. [8]: 526

A mitjans del segle 19, el terme¬†ham√≠tic va adquirir un nou significat antropol√≤gic, ja que els estudiosos van afirmar que podien discernir una "ra√ßa ham√≠tica" que era diferent de les poblacions "negroides" de l'√Äfrica¬†subsahariana.¬†Richard Lepsius encunyaria la denominaci√≥¬†ham√≠tica per designar les lleng√ľes que ara es consideren pertanyents a les branques¬†berber, cuix√≠tica i¬†eg√≠pcia de la fam√≠lia¬†afroasi√†tica.¬†[5]

"Potser perqu√® l'esclavitud encara era legal i rendible als Estats Units... va sorgir una escola americana d'antropologia que va intentar demostrar cient√≠ficament que l'egipci era cauc√†sic, molt allunyat del negre inferior".¬†[8]: 526 Mitjan√ßant¬†craniometria realitzada en milers de cranis humans,¬†Samuel George Morton va argumentar que les difer√®ncies entre les races eren massa √†mplies per haver derivat d'un √ļnic avantpassat com√ļ, per√≤ en canvi eren consistents amb or√≠gens racials separats. En¬†el seu Crania Aegyptiaca (1844), Morton va analitzar m√©s d'un centenar de cranis intactes recollits de la vall del Nil, i va concloure que els antics egipcis eren racialment similars als europeus. Les seves conclusions establirien les bases de l'Escola Americana d'Antropologia, i tamb√© influirien en els defensors del¬†poligenisme.¬†[13]

Desenvolupament de la hipòtesi hamítica

En la seva influent¬†La ra√ßa mediterr√†nia (1901), l'antrop√≤leg¬†Giuseppe Sergi va argumentar que la¬†ra√ßa mediterr√†nia probablement s'havia originat a partir d'un estoc ancestral com√ļ que es va desenvolupar a la regi√≥ del¬†S√†hara a l'√Äfrica, i que m√©s tard es va estendre des d'all√† per poblar el nord d'√Äfrica, la Banya d'√Äfrica i la regi√≥ circummediterr√†nia.¬†[14] Segons Sergi, els hamites mateixos constitu√Įen una varietat mediterr√†nia, i una situada prop del bressol de la poblaci√≥.¬†[15] Va afegir que la ra√ßa mediterr√†nia "en els seus car√†cters externs √©s una varietat humana marr√≥, ni blanca ni negroide, sin√≥ pura en els seus elements, √©s a dir, no un producte de la barreja de blancs amb negres o negres".¬†[16] En Sergi va explicar aquesta taxonomia inspirada en una comprensi√≥ de "la morfologia del crani com a revelaci√≥ d'aquells car√†cters f√≠sics interns de les poblacions humanes que romanen constants a trav√©s de llargues edats i en llocs llunyans [...] Com un zo√≤leg pot recon√®ixer el car√†cter d'una esp√®cie o varietat animal pertanyent a qualsevol regi√≥ del globus terraq√ľi o qualsevol per√≠ode de temps, tamb√© ho ha de fer un antrop√≤leg si segueix el mateix m√®tode d'investigaci√≥ dels car√†cters morfol√≤gics del crani[...] Aquest m√®tode m'ha guiat en les meves investigacions sobre el problema actual i m'ha donat resultats inesperats que sovint despr√©s han estat confirmats per l'arqueologia o la hist√≤ria."¬†[17]

Dona egípcia de perfil facial ovoide, de La raça mediterrània (1901), de Giuseppe Sergi.

La hipòtesi hamítica va assolir el seu apogeu en el treball de C. G. Seligman, que va argumentar en el seu llibre Les races d'Àfrica (1930) que:

A part de la influència semítica relativament tardana... les civilitzacions d'Àfrica són les civilitzacions dels hamites, la seva història és el registre d'aquests pobles i de la seva interacció amb les altres dues poblacions africanes, els negres i els boiximans, tant si aquesta influència va ser exercida per egipcis altament civilitzats com per pastors tan amplis com estan representats en l'actualitat pels beja i somali... Els hamites entrants eren caucàsics pastorals, arribant onada rere onada, més ben armats i més ràpids que els negres agrícoles foscos. [18][8]: 521

Seligman va afirmar que la ra√ßa negra era essencialment est√†tica i agr√≠cola, i que el "ham√≠tic pastoral" errant havia introdu√Įt la majoria de les caracter√≠stiques avan√ßades que es troben en les cultures centreafricanes, incloent el treball del metall, el reg i les complexes estructures socials.¬†[19][8]: 530 Malgrat les cr√≠tiques, Seligman va mantenir la seva tesi sense canvis en noves edicions del seu llibre durant la d√®cada de 1960.[8]: 530

Les hipòtesis hamítiques també operaven a l'Àfrica occidental, i van canviar molt amb el temps. [20]

Amb la desaparici√≥ del concepte de lleng√ľes ham√≠tiques, la noci√≥ d'una entitat racial i ling√ľ√≠stica "hamita" definible va ser fortament criticada. El 1974, escrivint sobre la regi√≥¬†dels Grans Llacs d'√Äfrica,¬†Christopher Ehret va descriure la hip√≤tesi ham√≠tica com l'opini√≥ que "gaireb√© tot el m√©s antiprimitiu, sofisticat o m√©s elaborat a l'√Äfrica oriental [va ser] portat pels hamites culturalment i pol√≠ticament dominants, immigrants del nord a l'√Äfrica oriental, que eren almenys part caucasoide en ascend√®ncia f√≠sica".¬†[9] Ho va anomenar un model "monotem√†tic", que era "rom√†ntic, per√≤ improbable" i "[havia] estat gaireb√© descartat, i amb ra√≥". A m√©s, va argumentar que hi havia una "multiplicitat i varietat" de contactes i influ√®ncies que passaven entre diversos pobles d'√Äfrica al llarg del temps, cosa que va suggerir que el model ham√≠tic "unidireccional" enfosquia.¬†[9]

Subdivisions i trets físics

Home berber de
Home berber de "tipus hamític occidental"
Home somali de
Home somali de "tipus hamític oriental", de Malvina Hoffman's Races of Mankind (1929)

Sergi va esbossar els tipus físics hamítics constituents, que serien la base del treball d'escriptors posteriors com Carleton Coon i C. G. Seligman. En el seu llibre La raça mediterrània (1901), va escriure que hi havia una població ancestral hamítica diferent, que es podia dividir en dos subgrups: els hamites occidentals (o hamites del nord, que comprenien els berbers de la Mediterrània, l'Atlàntic i el Sàhara, el Tibbu, els peuls i els guanxes extints), i els hamites orientals (o etíops, que comprenien els egipcis antics i moderns (però no els àrabs d'Egipte), Nubis, Beja, Abissinis, Gal·la, Danakil, Somalis, Masai, Bahima i Watusi). [21][22]

Segons Coon, els trets f√≠sics ham√≠tics t√≠pics inclo√Įen trets facials estrets; un rostre ortogn√†tic; to de pell marr√≥ clar a marr√≥ fosc; cabells ondulats, arrissats o llisos; llavis gruixuts a prims sense eversi√≥; i un √≠ndex cranial¬†dolicocef√†lic a¬†mesocef√†lic.¬†[23]

Segons Ashley Montagu, "Entre els hamites del nord i de l'est es troben alguns dels tipus més bells de la humanitat". [4]

"Negres hamititzats"

A la regió dels Grans Llacs d'Àfrica, els europeus van basar les diverses teories migratòries d'origen hamític en part en les tradicions orals de llarga durada de poblacions locals com els tutsis i himes (Bahima, Wahuma o Mhuma). Aquests grups van afirmar que els seus fundadors eren immigrants "blancs" del nord (interpretats com la Banya d'Àfrica i/o el nord d'Àfrica), que posteriorment van "perdre" la seva llengua, cultura i gran part de la seva fesomia original a mesura que es casaven amb els bantus locals. L'explorador J.H. Speke va registrar un d'aquests relats d'un governador wahuma en el seu llibre, Diari del descobriment de la font del Nil. [24] Segons Augustus Henry Keane, el rei hima Mutesa I també va reclamar avantpassats oromo (Galla) i encara parlava un idioma oromo, tot i que aquesta llengua ja feia temps que s'havia extingit en altres llocs de la regió. [25] El missioner R. W. Felkin, que havia conegut el governant, va remarcar que Mutesa "havia perdut les característiques hamítiques pures a través de la barreja de sang negra, però encara conservava característiques suficients per evitar tots els dubtes sobre el seu origen". [26] Per tant, Keane suggeriria que els immigrants hamítics originals als Grans Llacs s'havien "barrejat gradualment amb els aborígens en una nova i superior nacionalitat de la parla bantu". [25]

Speke creia que les seves exploracions descobrien el vincle entre el nord d'√Äfrica "civilitzada" i l'√Äfrica central "primitiva". Descrivint el Regne ugand√®s¬†de Buganda, va argumentar que la seva "civilitzaci√≥ b√†rbara" havia sorgit d'una ra√ßa pastoral n√≤mada que havia emigrat del nord i estava emparentada amb els¬†oromo ham√≠tics (Galla) d'Eti√≤pia.¬†[8]: 528 En la seva¬†Teoria de la conquesta d'inferiors per races superiors (1863), Speke tamb√© intentaria esbossar com l'Imperi de Kitara a la regi√≥ dels Grans Llacs africans podria haver estat establert per una dinastia fundadora ham√≠tica.¬†[27] Aquestes idees, sota la r√ļbrica de la ci√®ncia, van proporcionar la base per a alguns europeus que afirmaven que els tutsis eren superiors als¬†hutus. Tot i que ambd√≥s grups eren¬†bantus, Speke pensava que els tutsis havien experimentat alguna influ√®ncia "ham√≠tica", en part basada en el fet que els seus trets facials eren comparativament m√©s estrets que els hutus. Escriptors posteriors van seguir a Speke argumentant que els tutsis havien emigrat originalment a la regi√≥ lacustre com a pastors i s'havien establert com el grup dominant, havent perdut la seva llengua a mesura que s'assimilaven a la cultura bantu.¬†[28][p√†gina necess√†ria]

Seligman i altres erudits primerencs creien que, als Grans Llacs africans i parts de l'Àfrica central, els hamites invasors del nord d'Àfrica i la Banya d'Àfrica s'havien barrejat amb dones "negres" locals per produir diverses poblacions híbrides de "negres hamititzats". Els negres hamititzats es dividien en tres grups segons el llenguatge i el grau d'influència hamítica: els negres hamites o semihamites (com els massais, els nandi i els turkana), els nilotes (com els shilluk i els nuer) i els bantus (com els hima i els tutsis). Seligman explicaria aquesta influència hamítica tant a través de la difusió dèmica com de la transmissió cultural:

Al principi els hamites, o almenys la seva aristocr√†cia, intentarien casar-se amb dones ham√≠tiques, per√≤ no va poder passar molt de temps abans que sorgiren una s√®rie de pobles que combinaven sang negra i ham√≠tica; aquests, superiors als negres purs, serien considerats inferiors a la seg√ľent onada entrant d'hamites i serien empesos m√©s cap a l'interior per jugar el paper d'una aristocr√†cia entrant respecte als negres sobre els quals van incidir. El resultat final d'una s√®rie d'aquestes combinacions es pot veure en els massai [sic], l'altra en els bagandes, mentre que un resultat encara m√©s sorprenent √©s ofert per la simbiosi del Bahima d'Ankole i el Bahiru [sic].¬†[29][19]

En la seva obra¬†El protectorat d'Uganda (1902),¬†Harry Johnston afirma que els hamites s√≥n "negroides en lloc de negres" i que els negres van aprendre "tota la civilitzaci√≥ que posse√Įen abans de l'arribada de l'home blanc" dels hamites:

El cinqu√® i √ļltim entre aquests ceps principals √©s el ham√≠tic, que √©s negroide en lloc de negre. Es tracta de la divisi√≥ de pobles africans a la qual pertanyen els moderns somalis i gala, i de la qual la base de la poblaci√≥ de l'antic Egipte consistia... M√©s aviat semblaria com si l'antic Egipte comerci√©s i es comuniqu√©s directament amb el que avui √©s Abiss√≠nia i la Terra de Punt (Somalil√†ndia), i que els pobles ham√≠tics d'aquests pa√Įsos enfront del mar Roig i l'oce√† √ćndic portaven una petita mesura de la cultura eg√≠pcia a les terres dels llacs del Nil. D'aquesta manera, i a trav√©s d'Uganda com una casa a mig cam√≠, el negre totalment salvatge va rebre els seus coneixements de fosa i treball del ferro, tots els seus animals dom√®stics i plantes cultivades (excepte aquelles, per descomptat, introdu√Įdes posteriorment per √†rabs d'√Äsia i portuguesos d'Am√®rica), tots els seus instruments musicals m√©s alts en desenvolupament que la corda d'arc simple i el tronc buit ressonant, i, en definitiva, tota la civilitzaci√≥ que posse√Įa abans de l'arribada de l'home blanc¬Ľ[30]

Les potències colonials europees a l'Àfrica van estar influenciades per la hipòtesi hamítica en les seves polítiques durant el segle XX. Per exemple, a Ruanda, els funcionaris alemanys i belgues en el període colonial van mostrar actituds preferencials cap als tutsis sobre els hutus. Alguns estudiosos van argumentar que aquest biaix va ser un factor significatiu que va contribuir al genocidi ruandès dels tutsis de 1994 pels hutus. [31][32]

Recepció afroamericana

George OE Wells Parker, fundador de la Lliga Hamítica del Món

Els estudiosos afroamericans eren inicialment ambivalents sobre la hip√≤tesi ham√≠tica. Com que la teoria de Sergi proposava que la¬†ra√ßa mediterr√†nia superior s'havia originat a l'√Äfrica, alguns escriptors afroamericans van creure que podien apropiar-se de la hip√≤tesi ham√≠tica per desafiar les afirmacions¬†n√≤rdiques sobre la superioritat de la¬†ra√ßa n√≤rdica blanca. Aquest √ļltim concepte "n√≤rdic" va ser promogut per certs escriptors, com¬†l'eugen√®sic Madison Grant. Segons Yaacov Shavit, aix√≤ va generar "una teoria afroc√®ntrica radical, que va seguir el cam√≠ de les doctrines racials europees". Els escriptors que insistien que els n√≤rdics eren els representants m√©s purs de la¬†ra√ßa √†ria van encoratjar indirectament "la transformaci√≥ de la ra√ßa ham√≠tica en la ra√ßa negra, i la semblan√ßa que dibuixa entre les diferents branques de les formes negres a √Äsia i √Äfrica".¬†[33]

En resposta, els historiadors publicats al Journal of Negro History van destacar la fecundació creuada de cultures entre Àfrica i Europa: per exemple, George Wells Parker va adoptar l'opinió de Sergi que la raça "civilitzadora" s'havia originat a la mateixa Àfrica. [34][35] De la mateixa manera, els grups de l'orgull negre es van apropiar del concepte d'identitat hamítica per als seus propis propòsits. Parker va fundar la Lliga Hamítica del Món el 1917 per "inspirar els negres amb noves esperances; per fer-lo obertament orgullós de la seva raça i de les seves grans contribucions al desenvolupament religiós i a la civilització de la humanitat. Va argumentar que "fa cinquanta anys no s'hauria somiat que la ciència defensaria el fet que Àsia era la llar de les races negres, així com d'Àfrica, però ha fet precisament això". [36]

Timothy Drew i¬†Elijah Muhammad van desenvolupar a partir d'aix√≤ el concepte de "l'home negre asi√†tic".¬†[37] Molts altres autors van seguir l'argument que la civilitzaci√≥ s'havia originat a l'Eti√≤pia ham√≠tica, una visi√≥ que es va barrejar amb imatges b√≠bliques. L'Associaci√≥ Universal de Millora Negra (UNIA) (1920) creia que els et√≠ops eren la "ra√ßa mare". La¬†Naci√≥ de l'Islam va afirmar que la ra√ßa negra superior es va originar amb la¬†tribu perduda de Shabazz, que originalment posse√Įa "trets fins i cabells llisos", per√≤ que va emigrar a l'√Äfrica central, va perdre la seva religi√≥ i va declinar a una b√†rbara "vida selv√†tica".¬†[33][38][39]

Els escriptors afrocèntrics consideraven que la hipòtesi hamítica era divisiva, ja que afirmava la inferioritat dels pobles "negroides". W. E. B. Du Bois (1868-1963) va argumentar així que "el terme hamita sota el qual milions de negres han estat característicament transferits a la raça blanca per alguns científics ansiosos" era una eina per crear "escrits falsos sobre Àfrica". [40] Segons Du Bois, "Livingstone, Stanley i altres van quedar impressionats amb les característiques egípcies de moltes de les tribus d'Àfrica, i això és cert per a molts dels pobles entre Àfrica Central i Egipte, de manera que alguns estudiants han intentat inventar una raça 'hamítica' per explicar-los, una hipòtesi totalment innecessària." [41]

Vegeu també

Referències

  1. ^ Per al model de divisió de la humanitat en races, vegeu American Association of Physical Anthropologists (27 de març de 2019). "Declaració de l'AAPA sobre raça i racisme". Associació Americana d'Antropòlegs Físics. [Consulta: 19 juny 2020]. En canvi, el concepte occidental de raça s'ha d'entendre com un sistema de classificació sorgit del colonialisme, l'opressió i la discriminació europeus i en suport d'aquest.
  2. ^ Per a la teoria hamítica, vegeu Benesch, Klaus; Fabre, Geneviève (2004). Diàspores africanes al Nou i Vell Món: consciència i imaginació. Rodopi. p. 269. ISBN 978-90-420-0870-0.
  3. ^ També específicament per a la teoria hamítica: Howe, Stephen (1999). Afrocentrisme: passats mítics i cases imaginades. Verso. p. 120. ISBN 978-1-85984-228-7.
  4. ^¬†Jump up to:un b c Ashley, Montag√ļ (1960).¬†Una introducci√≥ a l'antropologia f√≠sica ‚Äď tercera edici√≥. Charles C. Thomas Editor. p. 456.
  5. ^ Jump up to:un b Allan, Keith (2013). L'Oxford Handbook of the History of Linguistics. OUP Oxford. p. 275. ISBN 978-0199585847. [Consulta: 1r desembre 2016].
  6. ^ Everett Welmers, Guillem (1974).¬†Estructures ling√ľ√≠stiques africanes. University of California Press. p.¬†16.¬†ISBN 978-0520022102. [Consulta:¬†1r desembre 2016].
  7. ^ Meyers Konversations-Lexikon, 4a edició, 1885-90, T11, p.476.
  8. ^¬†Jump up to:un b c d e f g h i j k l Sanders, Edith R. (octubre 1969). "La hip√≤tesi ham√≠tica; El seu origen i funcions en perspectiva temporal".¬†Revista d'Hist√≤ria Africana.¬†10 (4): 521‚Äď532.¬†DOI:10.1017/S0021853700009683.¬†ISSN 1469-5138.¬†JSTOR 179896.¬†S2CID 162920355.
  9. ^ Jump up to:un b c Ehret, C, Etíops i africans orientals: el problema dels contactes, East African Pub. House, 1974, p.8.
  10. ^ Evans, William M (febrer de 1980), "De la terra de Canaan a la terra de Guinea: l'estranya odissea dels 'fills del pernil'",¬†American Historical Review,¬†85 (1): 15‚Äď43,¬†doi:10.2307/1853423,¬†JSTOR 1853423.
  11. ^ Jump up to:un b Goldenberg, David (1997). "La maledicció del pernil: un cas de racisme rabínic?". Lluites a la Terra Promesa. pàgines 21-51.
  12. ^ Swift, Joan N; Mammoser, Gigen (tardor de 2009), "Out of the Realm of Superstition: Chesnutt's 'Dave's Neckliss' and the Curse of Ham", American Literary Realism, 42 (1): 3, doi:10.1353/alr.0.0033, S2CID 162193875.
  13. ^ Robinson, Michael F. (2016).¬†La tribu blanca perduda: exploradors, cient√≠fics i la teoria que va canviar un continent. Oxford University Press. pp. 96‚Äď97.¬†ISBN 978-0199978502. [Consulta:¬†19 febrer 2017].
  14. ^ Giuseppe Sergi, La raça mediterrània: un estudi de l'origen dels pobles europeus, (BiblioBazaar, LLC, 2008), pp.42-43.
  15. ^ Giuseppe Sergi, La raça mediterrània: un estudi de l'origen dels pobles europeus, (Llibres oblidats), pp.39-44.
  16. ^ Giuseppe Sergi, La raça mediterrània: un estudi de l'origen dels pobles europeus, (BiblioBazaar, LLC, 2008), p.250.
  17. ^ Giuseppe Sergi, La raça mediterrània: un estudi de l'origen dels pobles europeus, (Llibres oblidats), p.36.
  18. ^ Seligman, CG (1930), "Les races d'Àfrica", Nature, 126 (3167), Londres: 96, Bibcode:1930Natur.126S.. 53., DOI:10.1038/126053d0.
  19. ^ Jump up to:un b Rigby, Peter (1996), Imatges africanes, Berg, p. 68
  20. ^ Exemples de Nig√®ria:¬†Zachernuk, Philip (1994). "D'or√≠gens i ordre colonial: nigerians del sud i la 'hip√≤tesi ham√≠tica' c. 1870-1970".¬†Revista d'Hist√≤ria Africana.¬†35 (3): 427‚Äď55.¬†DOI:10.1017/S0021853700026785.¬†JSTOR 182643.¬†S2CID 162548206.
  21. ^ Sergi, Giuseppe (1901), La raça mediterrània, Londres: W Scott, p. 41.
  22. ^ La llista de pobles donada segons un resum del llibre de Sergi a l'Encyclopædia Britannica de 1911.
  23. ^ Coon, Carleton (1939). Les curses d'Europa (PDF). La Companyia Macmillan. [Consulta: 27 juliol 2016].
  24. ^ Speke, John Hanning (1868), Diari del descobriment de la font del Nil, Harper & bros, p. 514.
  25. ^ Jump up to:un b Keane, A.H. (1899). Home, passat i present. p. 90.
  26. ^ Boyd, James Penny (1889). Stanley a l'Àfrica: els meravellosos descobriments i emocionants aventures del gran explorador africà, i altres viatgers, pioners i missioners. Editorial Stanley. p. 722. [Consulta: 10 juliol 2016].
  27. ^ Speke 1863, p. 247.
  28. ^ Gourevitch 1998.
  29. ^ Seligman, Charles Gabriel (1930). Les races d'Àfrica (PDF). Thornton Butterworth, Ltd [Consulta: 27 juliol 2016].
  30. ^ Johnston, Harry (1902).¬†El Protectorat d'Uganda: Un intent de donar alguna descripci√≥ de la geografia f√≠sica, bot√†nica, zoologia, antropologia, lleng√ľes i hist√≤ria dels territoris sota protecci√≥ brit√†nica a l'√Äfrica Central Oriental, entre l'Estat Lliure del Congo i la Vall del Rift i entre el primer grau de latitud sud i el cinqu√® grau de latitud nord. Hutchinson & Companyia. p. 486.
  31. ^ Gatwa, Tharcisse (2005),¬†Les esgl√©sies i la ideologia √®tnica en les crisis ruandeses, 1900‚Äď1994, OCMS, p. 65.
  32. ^ Taylor, Christopher Charles (1999), El sacrifici com a terror: el genocidi ruandès de 1994, Berg, p. 55.
  33. ^ Jump up to:un b Shavit 2001, p. 26, 193.
  34. ^ Parker, George Wells (1917), "L'origen afric√† de la civilitzaci√≥ grega",¬†Journal of Negro History: 334‚Äď44.
  35. ^ Shavit 2001, p. 41.
  36. ^ Parker, George Wells (1978) [Omaha, 1918], Children of the Sun (reimpressió ed.), Baltimore: Black Classic Press.
  37. ^ Deutsch, Nathaniel (octubre de 2001), "'The Asiatic Black Man': An African American Orientalism?",¬†Journal of Asian American Studies,¬†4 (3): 193‚Äď208,¬†doi:10.1353/jaas.2001.0029,¬†S2CID 145051546.
  38. ^ Ogbar, Jeffrey Ogbonna Green (2005), Black Power: Radical Politics and African American Identity, Johns Hopkins University Press, p. 144.
  39. ^ X, Malcolm (1989), La fi de la supremacia del món blanc: quatre discursos, Arcade, p. 46.
  40. ^ Du Bois, William E. B. (2000), Keita, Maghan (ed.), Race and the Writing of History: Riddling the Sphinx, Nova York: Oxford University Press, p. 78.
  41. ^ Du Bois, William E. B. (1947). El món i l'Àfrica: una indagació sobre el paper que Àfrica ha jugat en la història mundial. Nova York: Viking Press. p. 169.

Bibliografia

Teoria hamítica
  • Seligman, CG (1930), "Les races d'√Äfrica",¬†Nature,¬†126 (3167), Londres: 96,¬†Bibcode:1930Natur.126S.. 53.,¬†DOI:10.1038/126053d0.
  • Sergi, Giuseppe (1901),¬†La ra√ßa mediterr√†nia, Londres: W Scott, p. 41.
  • Speke, JH (1863),¬†Diari del descobriment de la font del Nil, Londres: Blackwoods.
Altre
  • Gourevitch, Philip (1998),¬†volem informar-vos que dem√† serem assassinats amb les nostres fam√≠lies, Nova York: Farrar, Straus & Giroux.
  • Robinson, Michael F. (2016),¬†La tribu blanca perduda: exploradors, cient√≠fics i la teoria que va canviar un continent, Oxford.
  • Rohrbacher, Peter (2002),¬†Die Geschichte des Hamiten-Mythos, Viena: Afro-Pub.
  • Shavit, Yaacov (2001),¬†Hist√≤ria en negre: afroamericans a la recerca d'un passat antic, Routledge.

Enllaços externs